FCF是Fallen Condition Focus的缩写，亦即期望透过对堕落-救赎脉络的关注，寻找在经文段落中展现的福音；这个模式更为人所熟知应用的是“以基督为中心的讲道”。
- 2020-01-27 代下7~8
- 2020-01-18 代上19~20
- 2020-01-17 代上17-18
- 2021-01-11 代上7
- 2021-01-10 代上6
- 2021-01-09 代上5
- 2021-01-06 弗6
- 2021-01-04 弗4
- 2021-01-02 弗2
- 2021-01-01 弗1
2020-01-27 代下7~8
标准性
第七章讲述神对所罗门祷告的回应。
所罗门祷告之后，神回应了他的祷告。神向所罗门显现，对所罗门所说的话语之中既包含应许，也包含警戒：我若如何如何，就如何——这是神的应许；你若如何如何，就如何——这是神的警戒。在第七章最后的话其实预示了圣殿的结局：圣殿被毁，不是因为神的能力不足，而是因为神离弃了他们，更因为他们离弃耶和华他们的神，亲近别神。
第八章是讲圣殿建造之后的治国理政，对外，所罗门征服了许多外邦的城邑（v2-6），并发展贸易v17-18），对内，严格遵守各个节期，征用外邦人做劳工，在宗教政策上，本章也有强调说所罗门所做的是遵守“摩西的吩咐”和“大卫所定的例”。
临在性
从第七章神的话中，可以看到神的话语之中透露着恩典，也包含着警戒。顺服、信靠就得怜悯；悖逆、转离就会被鞭打。对于那些已经在神国中的子民来说，这是一个极其明显的诫命。
存在性
求主帮助我们，不要故意的悖逆祂的旨意。我们不是用行为换取救恩，但我们也应当回应神对我们的恩典，抓住祂的应许。
2020-01-18 代上19~20
标准性
十九章二十章讲述大卫出于善意去吊唁亚扪王拿辖，反倒被拿辖的儿子恶意揣测，羞辱的故事。
V3 亚扪人的首领认为，大卫是出于对亚扪地的觊觎，以吊唁的名义刺探情报，愚蠢的哈嫩听信了首领的建议，以一种极为羞辱的方式对待大卫的使者：剃去他们胡须的一半，又使他们衣不蔽体，被明明的羞辱。
大卫对这件事的反应是：派人迎接他们，要把他们接回城中，但因为他们自觉羞耻，就允许他们住在较为边缘的耶利哥城，等胡须长起来再回来。亚扪人的恶毒进一步生根，他们晓得大卫厌恶他们，但他们并不选择和好，而是进一步的抵挡大卫：雇佣军队来为自己争战。
结果是显而易见的：亚扪人不但自己被打败，而且众叛亲离，亚兰人也不再帮助他们了。
二十章进一步记载了后续的争战，大卫通过一系列的战争使亚扪人降伏。
临在性
大卫没有以恶意回应亚扪人对他的羞辱，反倒是亚扪人一而再再而三的挑起对立和战争。亚扪人直到自己与以色列的关系有破口，他们不但没有修复，反而愈发站在对立面，选择抵挡大卫。如果大卫预表与基督的话，我们就真的如亚扪人，常常将神的善意做恶意的揣测，怀着恶毒的心，抵挡那位赐良善的主。
存在性
我们就像亚扪人，我们与神的关系破裂，得罪神，我们非但没有主动修复关系，反而刻意的抵挡神，拒绝神，我们最终的结局也一定如亚扪人那样一败涂地。神亲自降下爱子耶稣基督，为我们罪的缘故被定在十字架上，使我们与神和好。被我们得罪的那位神，亲自伸出橄榄枝与我们和好，我们还要拒绝吗？
2020-01-17 代上17-18
标准性
这两章的内容可以大致划分为两部分。
第一部分：大卫想为约柜造殿宇 十七
这一章主要记载了大卫想为神的约柜造殿宇，以及神对这件事情的回应。
大卫最初的动机：看到自己住在王宫而神的约柜却在幔子中；
大卫的回应：想为此造殿宇——即圣殿；
神对此的回应：神的回应包括四方面：第一，神不需要殿宇，并不在乎这些“荣耀”，神的子民在那里，神就与他们同在；第二，神拣选大卫做以色列的君王，神与他同在；第三，神决定让以色列人不再漂流，使大卫和以色列王国平安建立；第四，大卫的后裔会为神建造殿宇，他会永远做王，神也会一直与他同在（显然这里预表了基督）
大卫的回应：“我是谁，我家算什么，你竟使我到这种地步呢？”
第二部分：大卫得胜有余 十八
大卫得胜的部分其实在应验17章的应许：神使大卫战胜一切的仇敌，平稳的建立家室和王国。
临在性
大卫出于对神的忠心和爱，想要为神建圣殿。尽管他最终不得如此，但神对他的回应却远超他所想：神应许他的后裔永远为王——这既包含了现实层面，大卫的后裔一直做以色列（犹大）的王，又包含了在应许层面，神赐下他的儿子耶稣基督做永远的王。
存在性
可见，神只是因为大卫有了一点点的奉献的心（大卫还未实际做什么），就给了大卫奉陪的恩典和祝福，特别是使耶稣基督成为大卫的后裔。这种祝福与大卫所做全然无干，是因为神主动的拣选，主动的恩待，主动的赐福。同样，我们得救也是如此，当我们以信心回应基督的恩典，我们还未做什么之时，神就赐下了他的爱子成为我们的救主——我们仅仅是，不过是回应了一点点神的爱，他就把丰沛的恩典赐给我们。这就是基督所做成的工作：他给我们所有，我们难道献于他所有不是理所应当的吗？
2021-01-11 代上7
标准性
本章继续记载了剩下支派的族谱。除了以法莲支派相对详细外，其他的支派都相对简略，这可能是因为以法莲支派有一位重要的人物：嫩的儿子约书亚。他是最终带领以色列人进入迦南的那位。
临在性
约书亚是带领以色列人进入迦南的那位，他与耶稣基督的名字在读音上是一致的。历代志的作者相对详细的记载了约书亚的出身，表明他的角色在神的计划中占有更重要的地位。
存在性
约书亚带领以色列人进入一个安息，但希伯来书说，有另一个安息为他们存留，这个安息才是真正的安息，是要由那位真正的约书亚所带领进入的。基督带我们进入了这个安息，使我们在他里面得享平安，如他所言：“凡劳苦担重担的人都可以到我这里来，我就使你们得平安”。愿我们在主里面都得享真正的安息。
2021-01-10 代上6
标准性
这部分主要内容为利未人的后裔。
利未记作者主要记载了三个利未人——革顺、哥辖、米拉利——的后裔。利未的后裔中出了许多重要的子孙，如大祭司亚伦、神人摩西、还有拿达、亚比户，这些人的事迹在出埃及记和利未记、民数记与申命记中都有记载。【补充记录】
这一段对利未人的记载着重围绕着圣殿和圣殿的服侍。可以看到，在历代志的作者眼中，圣殿及其服侍是整个历史的中心。利未人承接的职分是作为神殿中的祭司，特别是亚伦，他的后裔承接了整个大祭司的职分。
临在性
圣殿是神的国的中心，对于回归的以色列人来说，回溯历史和传承对他们来说极为重要。神对他们的保守自古时就有了，如今，他们回到他们列祖所敬拜的神那里去。他们回归的神一直保守的耶和华信仰，对他们来说，这种信仰的确认极为重要。
存在性
我们所信的神并不是一位新神，祂是自古时就有，在列邦中被尊崇。依照加尔文所说，神在起初就将宗教的种子放在人心，使人自发的寻求、敬拜那位创造他们的主——当然，这也是我们受造的目的。历代志作者在这里回溯历史，是要告诉以色列人，他们现在的信仰与传统是自古时即传承的，这位古旧的神并没有抛弃他们，如今正在对他们说话。对我们来说，我们是追随那当下的风俗，随从别神代替耶和华，还是与我们的古时的列祖一同，追随那古旧的福音呢？
2021-01-09 代上5
标准性
第一部分：以色列长子的名分 五1~10
以色列的长子原本是流便，但因为他与侍女辟拉同寝，玷污了父亲的床，因此不能居首位。以色列临终时对他评论道：你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位。（创卌九4）长子的名分是给了约瑟——双倍的祝福分别分给了约瑟的两个儿子：以法莲和玛拿西；从领导方面来说，长子的位份给了犹大。这既预表了大卫的谱系，更表明那位永恒的君王：耶稣基督的谱系。
第二部分：两个半支派的人 五11~26
这两个半支派的人有许多是“能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士”，他们与周围人争战，赢得土地的时候，呼求神、依赖神，神就应允他们（v20），他们掳掠.....牲畜，敌人被杀扑倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候（v21~22）。
这些体格和文化传统保持了他们族中有许多达能的勇士（v24），但并不能保守他们的得胜。当他们随从那地之民的神，行邪淫，背离他们的主的时候，神就把他们掳到外邦，成为奴隶（v25~26）。他们的勇力并不能拯救他们，他们的谋算也归于虚无，因为他们离弃了他们的神，使他们得胜的主亲手将他们交在了仇敌的手中。
临在性
神的保守从亘古直到永远。以色列活着的时候，或许并不知道他后裔的许多事，但神藉着以色列临终时的话，成就了祂自己的救赎计划。
流便、迦得和玛拿西半支派的经历也是见证：得胜不是靠车马、靠勇力，乃是靠万军之耶和华。神亲手将这两个半支派交在亚述王（外邦人）的手中，直到今日。相信日子满足的时候，所有的以色列人都要归回。
存在性
这两天被Amer大选搞得很沮丧，前天看国会直播到两三点，几乎见证了全程。昨天和今天都是一有空就开始看新闻，内心总想刷出一点astonishing的东西，也做了许多梦：德州宣布独立，Amer所有忠心的人发动civil war，或者就职典礼那天晴天霹雳，Biden和Karris如何如何，或者天降一个陨石砸碎国会山。如果有个“神迹”就好了，或许还有救。稍微有些常识的人都看得出来，极左翼已经疯狂到毫无节制的地步了，世界在快速的下落，我们期待的自由的那一天似乎越发遥不可及。
今天的经文就是很好的提醒，两个半支派靠着神得胜，离了神就被掳。他们的勇力无法拯救他们，他们的计谋也无法摆脱历史大势（神的旨意），神才是那位使他们得胜的那位，他们自己不是。尽管他们有他们优秀的文化、技术和谋略，但当神定意把他们交在亚述人的手中之时，他们的这些智慧只是显得可笑。唯有依靠神，仰赖创造天地的主——像他们最初得到这片土地时那样，才是他们唯一的出路。
主啊，求你保守那些为了信仰争战的属你的子民。他们依靠你，仰赖你，他们为了自由的敬拜你，为了持守那将他们带到这片土地上的信仰，为了持守良心的自由而战斗，当他们勇敢的发出声音的时候，主啊，求你纪念他们；主啊，求你恩待他们，无论最终的结果如何，求你使他们更爱你，因为世界和它所有的历史都在你手中。即或不然，你也总保守七千位未曾向巴力屈膝的，属你的祭司，日子满足的时候，那两个半支派总会归回。你爱我们，为我们舍下自己的独生子，使祂挂在被咒诅的十字架上，但在所有人都开始绝望的时候，你却说“成了”，那救赎的故事自此开始。求你除去我们心中的偶像，使我们不仰赖人，不把某位领袖作为偶像，而是单单的敬拜你，求你激动我们，使我们更热忱的回应你的爱。In God, I trust.
2021-01-06 弗6
本章开始讲在基督里的新生活对我们社会关系的调整：
- 亲子关系 六1~4 ：儿女在主力听从父母、父母照主的教训养育儿女；
- 主仆关系 六5~9 ：仆人要甘心侍奉，好像服侍主、主人也不要偏待仆人；
接着，保罗降到了得胜的秘诀：穿戴全副军装 六10~20
这个军装包括：真理的带子束腰v14，公义的护心镜v14，平安的福音做鞋v15，信德做藤牌v16，戴上救恩的头盔v17，并圣灵的宝剑v18.
因为我们是与看不见的魔鬼征战，而不是与那看得见的人争战。v12~13
最后一部分是保罗的问安 六21~24
临在性
福音的能力足够调整我们的社会关系，按着主的诫命而行，才是最和谐和美好的社会。
在争战这部分，可以看到：抵御魔鬼攻击的头盔是救恩，攻击魔鬼的是圣灵，而非我们自己。
存在性
真理束腰，心存公义，脚传福音，信德藤牌，戴上救恩，手持圣灵。这是保罗对基督徒生活的描述，我们不是躺在轿子上进天国，而是在与那看不见的邪灵争战。求主帮助我们，让我们用真理束腰，保持惊醒，不陷落在罪中。
2021-01-04 弗4
标准性
第一部分：合一 四1~16
保罗谈到，我们合一的基础是我们同有一位圣灵：身体只有一个，圣灵只有一个，我们同有一个指望、一主一信一洗一灵；这样的合一并不影响每一位信徒发挥自己不同的恩赐，就像身体只有一个，却由不同的部分组成：由使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，他们尽职尽责的目的只有一个：就是建立基督的身体，是我们在真道上长大成人，在爱中建立自己，有成熟的样式。
第二部分：脱旧穿新 四17~32
保罗将除去虚妄的恶行比作脱去衣服，将新人比作穿上衣服。从前我们是凭借自己的无知，心里刚硬，丧尽良心，就放纵私欲，贪行污秽。但因着基督，我们成为新人，这新人是照着神的形象所造，有真理的仁义与圣洁。
新人的特征有哪些呢？首先是弃绝谎言，保持诚实，这是因为我们彼此的关系在基督里发生了转变，我们不再是仇敌，而是肢体，是应当互相帮补彼此扶持的；其次，保罗讲到要遵行神的教导，生气不犯罪，不给魔鬼留地步，让它有亵渎神的把柄；最后，就是要转离恶行，从前作恶的事，如今不可再做。
临在性
我们连于元首基督，因此，我们的生命产生改变。我们不再是现在罪恶之众，乃是因着基督成为新人，这新人是按照神的仁义和圣洁所造。有了新的身份就应当有新的样式，就是诚实、恩赐、离弃罪等种种符合神要求的行为。
存在性
前两天读书的时候就看到派罗用这段注释如何胜过试探：“脱去”表明我们要与过去有决断，断然离弃从前的罪恶，而不是听信谎言，一步一步的减弱。这种与罪的离弃是决绝的，果断地。“穿上”也告诉我们，我们不是定睛在我们脱去的罪恶，乃是披戴基督，努力成为新人的样式。这也意味着，我们不是一直地去抵挡罪恶（当然需要，但不是一直），而是用基督来代替从前的罪给我们生活带来的影响，那里有罪的影响，那里就需要由基督来代替。求主帮助我，使我在面对自己的时候，不是目不转睛地盯着过去，而是披戴基督，在祂里面学习成为新人地样式。
2021-01-02 弗2
标准性
第一部分：从前和现在的我们 二1~10
从前的我们：死在过犯罪恶中，顺从魔鬼，放纵私欲，随着肉体和心中的喜好去行；
现在的我们：与基督一同活过来，成为基督的工作，预备行善；
这其中的转变源于一件极为重大的事：因神丰富的怜悯和慈爱，叫我们藉着基督的死和复活，同死同复活。（v4~5）
保罗一再的强调，这一切不是出于自己，不是出于行为，乃是出于神的怜悯和恩典。
第二部分：在基督里的合一 二11~22
在基督以先，人被以割礼区别：受割礼的，就是属以色列人，处在神的约之下（v11）；没有受割礼的，就是外邦人，不在神的圣约之中，是局外人（v12）。然而，基督打破了这种隔阂，祂拆毁了我们之间隔断的墙垣，使我们合而为一（v14）。
祂拆毁墙垣的方式是：藉着自己死在十字架上，满足了律法的要求（v15），使我们与神和好（v16），将和平的消息传给远处和近处的人（v17），又赐下圣灵，是我们进入到神面前（v18）。
结果就是：我们不再是神国的外邦人和客旅，我们是与圣徒同国，是在神家里的人（v19）。我们新身份的根基建立在基督耶稣自己的身上，我们靠着祂成为一体，共同建造神的圣殿（v20~21）。
临在性
前半部分讲到，基督是我们个人得救的中心。从过去死在过犯罪恶之中，到现在活过来，这种转变完全是因为基督做成的工作，不是因为我们自己的身份，也不是因为我们自己的行为。完全地，唯独地仰赖基督地救恩。
第二部分讲到，基督是我们和好的纽带。祂用自己的死亡满足了神的公义，拆毁了隔断人与人、人与神之间的墙垣，是我们彼此和好了。自此，我们是神国的一员，我们同享神家中的喜乐，我们是靠着基督蒙保守，祂是我们与任何好的基础。
存在性
基督的死和复活是我们信仰的中心。祂的死和复活带来了和解——与神的，与人的，因着基督将自己身体献上，一切都要得以和解了。这一点对我来讲比较难以实践，尽管理性上知道，但心里仍有一些不愿和好的人和事。求主来医治，使我能在合适的时间走出和解的这一步。
2021-01-01 弗1
本章大致有三个段落
第一部分：保罗的问安 一1～2
保罗在介绍自己时，称自己为耶稣基督的“使徒”，某某人的使徒就是奉某某差遣之人的意思；而在提及以弗所教会时，则称呼他们为在基督耶稣里有衷心的“圣徒”。“圣徒”即时将自己从世界中分别出来归神的人，在基督里，所有信徒都是圣徒。
第二部分：基督里属灵的福气 一3～14
保罗在这里提及了许多重要的观念。如，预定与拣选（v4），拯救的目的（v5，6），基督徒的身份（v5，v11），得救的确据（v13），信徒的坚韧（v14）等。这些都是因着我们被神拣选，这拣选是在创世以先，在耶稣基督里就做成的，在我们尚未有任何行为的时候，基督就已经拣选了我们。
第三部分：保罗的颂赞 一15～23
保罗单因着教会人数加增（他们信从主）就满有喜乐的感谢神。保罗的祝祷非常实际，且有很明确的属灵指代：他祈求神将知识赐给他的百姓，使我们真正认识他；他祈求神照亮我们心中的眼，使我们看到他的呼召有多大的盼望，他所成就的事是何等的荣耀；他祈求神使我们知道，祂使耶稣基督从死里复活，所做成的事是凭借着何等大的能力。最后，保罗说到，基督现在在父神右边，远超过一切执政掌权的，而我们（教会）则是基督的身体，是被他所充满的。
临在性
保罗因看到人信主就不住的感恩，赞美神，这一切都是因为保罗看到了神在基督身上为我们做成的事。他预定并拣选了我们，因爱我们，就死在十字架上，又在三日之后复活，使信靠祂的人有儿子的名分，又赐下圣灵为印记，使我们得确据等候得赎的日子。
存在性
最受触动的是本章结尾：祂远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。今天刚好读到《惧怕》，讲道改革宗基督徒的惧怕往往不是源于对神能力的疑惑，而是对神恩慈的不信任。神有这样能力，过去、现在、将来都在祂手中，祂是那位至高的权柄所在。既然万有都在祂的权下，那我们还怕什么呢？