【约5:1】这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。
【约5:2】在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。
【约5:3】里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有“等候水动，
【约5:4】因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。
【约5:5】在那里有一个人，病了三十八年。
【约5:6】耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”
【约5:7】病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”
【约5:8】耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”
【约5:9】那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
【约5:10】那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”
【约5:11】他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”
【约5:12】他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”
【约5:13】那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。
【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”
【约5:15】那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
【约5:16】所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。
【约5:17】耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”
【约5:18】所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。
约翰福音中记载的第三个神迹仍然是一个关于医治的故事。
这个故事有些特别，因为只有约翰记载了这个故事，而其他的三卷福音书并未提及这件事。而就耶稣医治病人这件事本身来说，似乎与我们通常理解的“你的信救了你”这种因信得救的套路有很大的不同。我们可以在上一章（Jhn 4:50）很明显地读到约翰对大臣信心的描写：“那人信耶稣所说的话，就回去了”。所以我们很明显的看到，因着我们的信，哪怕只有一点点的信心，神就会特别的看重。
但在这个故事中，我们却没有看到约翰关于这个人信心的描写。是约翰比较矜持，吝惜自己的笔墨嘛？我们稍微向前或向后读就可以发现，约翰并不吝惜夸赞人的信心，在约翰福音中对“信”的描写是非常常见的。那么只有一种可能，显然这个被医治的人并没有表现出对耶稣的信心。
所以，从这个角度去思考，我们似乎能捋顺一些让人感到奇怪的地方。
比如最明显的，当犹太人问他医治好的是谁的时候，他竟然不知道他的救命恩人是谁！他可是生病了三十八年，按照他的描述，似乎是瘫痪了，没办法行走。在他生命中突然出现了这样一个“恩人”，按照一般剧情的套路，岂不应该是那种“敢问恩人尊名，大恩大德毕生无以为报，甘愿做牛做马以报救命之恩！”这种剧情？结果却是这个人并不知道医好他的是谁？反而是耶稣第二次找到了他，他才知道医好他的叫做耶稣。
还有一个让人不解的地方，是耶稣再遇到对这个人时所说的话。耶稣说到：你已经痊愈了，不要再犯罪了，恐怕 你遭遇的更加厉害。耶稣的话似乎在暗示这个人所生病的是与罪有关。具体是什么罪导致他的病，耶稣没有说，约翰也没有写，我们也不用去过多的猜测。不过，按照圣经教导，尽管疾病是人的罪所导致，但生病并不一定是与罪有关。在约翰福音的第九章，耶稣在面对生来就瞎眼的人的时候，就明确的说：
【约9:1】耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
【约9:2】门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”
【约9:3】耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。
在这里，耶稣似乎在表明这个人常常地陷在罪中。
显然，约翰记载这个神迹的是与安息日有关的，也因着安息日的缘故，犹太人对耶稣的敌意愈发的加深。
带着以上疑问，我们今天从安息的角度来思想这段经文，盼望我们能够在上帝面前躺平。
躺平了吗？
根据Jhn 5:1～2的记载，这个故事发生在耶路撒冷的毕士大，耶路撒冷是圣殿所在的地方，而这个毕士大池就在圣殿的羊门外。（图），这个池子非常大，周围有五个门廊，可以容纳很多人。由于靠近羊门，自从四世纪以来，毕士大池在某些文献中也被称为“羊池”，认为这是把祭物送入羊门之前清洗用的。但今天考古的表明这个水池很可能是当时城市的水源，因为这个池子非常的深。
不管历史的真实情况如何，“毕士大池”在当时已经非常出名。这种出名并不是因为它原本的用途（洗羊或是水源），而是它可以医病。如大部分约翰福音的古卷中对此注解的，当时广为流传着一个传说：Jhn 5:3 有天使按时下池子搅动那谁，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。
我们不晓得耶稣是否认可这个医治的传说，但显然，当时的社会中很多人是相信的，其中也包含今天故事的主角。在这样的期待下，许多人患了无法医治之症的人聚集到毕士大池旁，有瞎眼的，瘸腿的、血气苦干的。他们等候着天使搅动池水的那一刻，因为只要他们第一个跳到池水中，他们就会得医治。
那个传说告诉他们如此。
但我们仔细想想看，瞎眼的、瘸腿的和血气枯干的人显然比较不那么容易成为第一个人。瞎眼的无法看到池水的扰动，等到池水搅动的程度到他能听到之时，恐怕别人早就已经跳进去了；瘸腿的、血气苦干的人也相仿，他们总是争不过那些患例如皮肤病之类的小病，不会影响到行动力的人。Jhn 5记载的这个病人就是如此，有些人会把他称为瘫子，因为在Jhn 5:7这个病人自己说到，没有人把他放在池子里，似乎在表明他没有行动能力，需要别人的帮助。但其实约翰在这里并没有明确的写这个人具体如何，我们还是对他的病症保守的评估到“无法自由的行动这个层面”。
按照那个传说，倘若这个病人要得到医治，需要具备哪些条件呢？
- 首先，他需要有像Mark 2中那个瘫子那样能上房揭瓦抬着他的朋友，需要“全友协作”；
- 其次，这些朋友得小心谨慎的帮他盯着池水，保持精神紧张，一旦搅动立马行动，这叫“战时状态”，；
- 第三，这些朋友还要陪他不懈坚持很长的时间，因为机会难得，并不总是能抢到“第一个”，这叫“常态化”
我们并不知道他的朋友们何时放弃了他，或许是一而再再二三的看不到希望，或许是代价太大，抑或是二者都有。我们有句俗语，叫做“久病床前无孝子”，面对需要长期附上代价的亲人（老人或是胎儿），我们尚且会如此，更何况只是朋友呢？所以，在病了38年之后，只剩他自己似乎还在坚持了。
也许他自己也没有再坚持，而是选择了“躺平”。
面对耶稣的问题——你要痊愈吗？病人似乎答非所问的回答充满了无奈。病人说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”
“我正去的时候，就有别人比我先下去。”
在准备这段经文的时候，我对病人的这句话有深深的共鸣。那段时间我正在准备参加一个PhD学术论坛，我梳理了自己前几年“还算不错”的工作之后，自以为尚能达到一个PhD的要求（我导师也是这么说的）。可是，当我真正的到现场参加的时候，才知道PhD这个群体到底有多么的“内卷”。“内卷”是什么？用古早一些的话来说，就是“非理性竞争”。比如，某个作业要求交不少于3k字的阅读报告，有的人交4k，有的人交5k，有的人交10k。他们真的能有那么阅读收获吗？倒不见得，纯粹只是有一个都市传说：如果我写得比别人多，老师好歹会看在我写了这么多的情面上给高一点成绩？；在PhD的群体中也是如此，比如我所在的专业，学院最低要求是两篇某种级别以上的文章。但有的人就是要发五篇（比如我同门），有的人发十七篇（这是我在奖学金评选上看到的），因为我们之中存在着一种都市传说：发的文章越多越好，排位越高，工作就会越好，就越受人尊重。
这个世界告诉我们，人人都要“不计代价”的当卷王，因为只有第一才有好的工作，结果就是当第二、第三、第四的代价越来越高。那些本不想参与竞争的人（比如我这种）需要付出更多努力才能维持现状，从而导致个体“收益努力比”下降。我相信和许多我一样被迫“卷”进来的人有和这个病人同样的感慨：”我正去的时候，就有别人比我先下去“。我们并非不努力，只是”没有别人努力“，这个世界的声音不断重复着他的那句话：你要更加的努力，更加的加油，要成为第一才配得恩典，才配得上工作，才配得财富，才配得地位，配得名声。
直到有一天，我们或许经历过失望、绝望的打击，已经被”岁月磨平了棱角“，开始无奈的安于现状。就像这个病人这样感慨的：先生，谁不想呢？只是争不过他们啊。
我们也像这个病人这样，安安静静的躺在毕士大池边，看着别人一个又一个的得医治，一个又一个功成名就。而你会说，谁不想呢，可是，这就是这就是我的现实啊，算了算了，我就这样挺好的。
可是，病人真的躺平了嘛，真的认命了吗？
躺的平吗？
诶，不知道你有没有发现，耶稣的问题“你要痊愈吗”似乎有些多余：你要痊愈吗？我们会不假思索的说：那还用想，当然要啊！但其实，耶稣应该不会说这种很没有营养的话吧？倘若耶稣是有意的问呢？
我们再来看这段问答：
耶稣说：你要痊愈吗？
病人说（我转述成更现代的语言）：我办不到啊。
相信许多经历过在亲密关系中吵架的人（或者是姐妹们）对这种回避式的回答非常的敏感，当然我也是最近才学习到的。比如，当被问道：你喜不喜欢这个口红的颜色啊？如果你喜欢，你会不假思索的回答：当然！反应时间小于0.5秒，但如果你考虑了0.5秒说，喜欢！那就是一般喜欢；如果你说，”比上次的好看“，那就是不怎么喜欢。
如果我们结合后面在Jhn 5:14警告他不要再犯罪的话，会发现，似乎这个病人并不是那么想要痊愈。我更情愿称之为，想却不那么想痊愈。
为什么这么说呢？
因为这个人已经在毕士大池边生活了38年。在这三十八年中，相对于他生病前来说，他的生活肯定发生了翻天覆地的变化，或许他已经习惯了在水池边的生活。在这里，或许有他的”病友“，他的新的社交圈；在这里，他也不需要工作，大概会有人定时不定时的送过来一些食物（请注意，这里靠近羊门，总会有虔敬遵行神话语的人来到这里周济穷人）；在这里他也不需要承担社会责任，什么献祭、十一奉献（税务）都跟他无关。
他是个病人啊！谁会那么没有怜悯心肠去责怪一个病人呢！他是个病人，所以别人就应该体恤他，怜悯他，照顾他，关心他，而他却不用承担任何的责任。如果是这样的话，我们似乎就不难理解为什么他会回避耶稣问他”你要痊愈吗“这个问题。
圣经并没有告诉我们什么样的罪导致他生病，但当三十八年过去之后，这个人的病人的身份已经成为他逃城，他已经不想痊愈了，已经习惯了现在这种生活了。
并不是上帝不能医治他，而是他放弃了被医治。
要注意，我们并不是在指责他不想要痊愈，而是在说，当病了三十八年之后，他已经习惯了在“疾病”在他的的生活中，他开始有些恋恋不舍了。我想，当耶稣对他说“不要再犯罪了”的时候，耶稣并不是在说之前导致他生病的那些罪，而是说，不要再任由病人成为你终极的身份，任凭“疾病”在你的生活中蔓延。
我们又何尝不是如此呢？当我们习惯了某种角色、身份的时候，我们就常常把某种角色当作我们的价值。甚至用不了38年，只用一两年就行了。当我在课题组呆的时间越来越久，身份也从小萌新变成了大师兄的时候，我的心态也在慢慢的变化。
大师兄是种什么“感觉”呢？一次我接待来访工程师的时候感觉的最明显。那是我把他送到校门口，等他打车离开，这时候好巧不巧接二连三的过去了好几个个人，又好巧不巧的都是我师弟师妹，于是就听到此起彼伏的“师兄好！师兄好”。其实当时我挺尴尬的，虽然我知道是师弟师妹出于尊敬，但通行的工程师（我们也是好几年的交情了）拍了拍我说，哎，现在你都是师兄了啊。
这个自我身份认知的变化给我带来的变化是：作为师兄，是不是要更加负责在各方面成为他们的榜样呢？作为师兄，是不是要比他们更加的优秀呢？作为师兄，是不是理当受他们的尊重呢？所以，当他们犯错误的时候，我会在他们面前展示出我的权威；当他们发文章比我好的时候，我心里会极度的不平衡；当他们“没有”按照（我以为的）公义对待我的时候，我就有极大的愤怒。
所以，当我在参加那个PhD论坛的时候，我心中的落差是极大的。因为这个世界的“都市传说”告诉你，你是某个身份就应该有某种成就，没有到达某种成就就是你不够努力啊！
这个世界带给你的绝望是双重的。这个世界一边告诉你你不够优秀，另一边又给你指了一条你永远无法达到的救赎之路。
这个世界说：努力才配得上获得救赎。
这个世界对这个病人病人来说，毕士大池是他拯救的途径。
这个世界告诉他，他要做到某件事情，他的病才会好。他第一个要跳进池水里，他就能得痊愈；他得收入要到某个水准，他家庭的问题就会解决；他一定要学会圆滑的讲话，实时照顾好别人情感的需要，才能有一个好的人际关系；他一定要考到哪个哪个学校，前途才会一片光明。就像我前面说到的PhD之间的内卷一样，一定要发够多少篇高质量得文章，才能找到一个好的工作。
从另一个角度，我们其实也能读到，这个病人其实还是有些不甘。他的心里面还是期待着痊愈，康健。在这三十八年中，当他看到一个又一个的病人被医治，重新恢复正常生活的时候，他的心是否会被扰动呢？他是否会觉得有些愤愤不平，或者对上帝抱怨说“为什么不是我呢”？
这个世界为他提供了一个解决之道，他也曾为之努力——不管积极尝试了很多年得努力，还是在大半生之后“认命式”无奈的努力。
三十八年过去了，这个人的大半生已经过去了。病人在毕士大池边躺了下来，接受了现状，但他却从来没有睡得安稳。他要保持着警惕，只要有一丝池水扰动的迹象，他总要去试一下。万一呢？万一他成为了那“第一个”呢？虽然多次的失败，总是要尝试一下吧？说不定我就是那个幸运儿呢？
这个病人躺下来了，却始终无法躺平。因为那不是真正的安息。我们在错误的方向寻求安息的时候，即便获得全世界，我们的心都不会得到满足。
来躺平吧！
约翰记载耶稣遇见这个病人的情景时说：耶稣看见他的时候，就知道他病了很久。显然，在病人没有开口的时候，耶稣就晓得了他的一切。在这个病人努力了三十八年后，耶稣来到他的生命当中，对他说：你要痊愈吗？
耶稣当然知道他的心，但耶稣仍然这么说。或许耶稣在搅动饱经失望的内心，但更多的是，耶稣在问他：你想要眼前的这位带给你痊愈吗？显然，这个病人并没有理解耶稣的用意。
耶稣对他说：起来，拿着你得褥子走吧。耶稣的话是带着命令与权柄的。耶稣对他说：起来，不要再在这里寻求医治了，毕士大池不能真正得医治你。
「每个人都有自己的褥子。它代表人的破碎与不完美。是我『不正常』的一面。」《褥子团契》
倘若稍稍寓意一点解释，这里的褥子可以看作所有的我们破碎与不完美。耶稣对他说，拿起你的褥子，带上你的破碎与不完美离开毕士大池吧，你已经不属于这里了。
还记得毕士大池是什么地方吗？这是一个非常出名的可以医治的地方，是以色列中患了疑难杂症之人争先向往的地方，最靠近水池的床位一床难求（好似医院）。当你卷铺盖走人，离开这个或许你费了好大劲才挤到前排的床位的时候，其他人很快就会蜂拥而至。你就再也抢不到那个风水宝地了。
耶稣说，起来，拿着你得褥子走吧。这个人就这么走了。耶稣的话带着权柄与力量，很有可能，当这个医治的神迹发生的时候，这个病人本身是有点懵的，他不知道发生了什么，只知道有人叫他拿着褥子走，甚至不知道叫他痊愈的是谁！
所以，在他身体得康健之后，耶稣又再殿中找到了他。这一次，这个人知道了耶稣的名字——应该是耶稣有意告诉他的。因为真正的痊愈不是身体的痊愈，而是灵魂得赎。耶稣要的，是他灵魂的痊愈。
耶稣告诉他，“我”才是那真正使你的痊愈的人，不论身体和灵魂。
约翰在这里记载了一个非常重要的冲突，这个冲突中，犹太人给耶稣定的罪就是耶稣最终受审判的时候被定的罪名，这个冲突甚至直接导致了犹太人想要杀耶稣。
犹太人认为病人违反了安息日（因为在安息日，拿起褥子行走这个事情是不允许的），而耶稣呢？煽动违反安息日，教唆犯。
耶稣对他们的回应是这段经文最核心的内容。耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”
父做了什么事呢？对于犹太人来说，他们非常熟悉六日的创造之功，也很熟悉神设立安息日的目的。在上帝六日创造之功之后，他看着所造之物都是好的，于是在到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日， 神歇了他一切创造的工，就安息了。这也是父最初设立安息日的目的：因为父看着创造之物都是好的，心满意足的安息了。用我们的话说，躺下休息了（躺平），开始享受创造之美了。
因着父做的事，为人的安息设立了安息日。但圣经也不断的强调说（显然犹太人也相信），在安息日之外，有一个真正的安息为我们存留。
真正的安息在哪里呢？答案就在耶稣所的话：子也做事。
父做成的事为我们成就安息日，子所成就的事呢？成为我们真正的安息。
圣经不断的强调这个世界最根本的问题是罪的问题，而不是CCP告诉你的什么生产力的问题，经济的问题。我们的心也无比清楚，我们家庭的矛盾，我们在人际关系上的冲突、矛盾很多时候不是谁对谁错的问题，而是我们的心出了问题：我们变得骄傲，自我，想要别人按照我们的想法、我们的习惯、我们的意思去做，于是，恼恨、苦毒就在心中慢慢滋生了。罪不只会给对方带来伤害，也会使自己的心备受煎熬。世界告诉你说，你要调整你说话的方式，要态度温和，要语气委婉，可是当你的心没有改变的时候，这些“好的行为”无非是在“攒钱”——你积攒这些温和的行为，为要换取一次大的爆发：我都如何如何为你牺牲了，为什么你还是没有任何的改变？！
倘若罪的问题不解决，所有的问题都无法结局。
所以，耶稣来了。正如约翰在约翰福音最开始所说：生命的光来到世界上，那光是真光，照亮一切在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人却不接待他。甚至逼迫他，要将杀死。然而，他仍然来到这个世界，为爱的缘故，为人罪的缘故死在十字架上。因为“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪乃是要叫世人因他得救。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。
只有用信心接受耶稣基督的救赎，才能成为神的儿女。只有神的儿女，才会在父神的创造中得享安息，才会与父一同，看着天父创造的万物说：父（老爸）创造的这个世界，甚好。因为父作这一切，就是为了他所爱的儿女的缘故。
只有在耶稣基督里，我们才能如诗篇中写道的：
2他使我躺（平）卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。《诗篇》23：2~4
愿我们都能在基督里得享安息。
我们一同祷告。
伟叔：
- 医治了却未得医治
- 回到经文里面去思考，引领我们去思考经文
- 忽略的地方：a。特别是针对安息日的；c，安息日和父做事、子做事有何关系；
- 子的权柄与真正的医治；
- 躺平？《一个无法躺平的世代》躺不平的毕士大池
- 38年 一个时代就过去了 仍然期待这个池子能带来医治
- 耶稣的问题是要医治他。你要医治吗？唤起那个盼望；真正问的是：你要我给你带来医治吗？
- 我们期待的医治是：我们要做到某件事情才能得到医治；耶稣要带来的医治是：
- 我们向着那个医治的方向的时候一次又一次的失望；获得全世界你的灵魂都不会得到满足
- 他得医治是他的身体得医治；与瞎眼的对比；耶稣的医治；病人的回应
- 安息日的安息 ---> 父做事直到如今（创造的安息 父歇了他一切的工） 生命真正的安息在于启示的创造中
- 唯一安息的盼望在于子的工；创造的安息，救赎的安息；汗流满面才得糊口；在终极的答案里是看着他的儿子得以安息
- 这个时代无法真正让我们躺平，因为我们寻求的答案错了
尚坤：
- 角度还行，但是不是和这段经文要告诉我们的有所偏离？
- 这段经文的重点是否是：耶稣才是安息日的主？