FCF是Fallen Condition Focus的缩写，亦即期望透过对堕落-救赎脉络的关注，寻找在经文段落中展现的福音；这个模式更为人所熟知应用的是“以基督为中心的讲道”。
2020-12-31 王下24～25
这两章记载了犹大被掳的全过程。
第一部分：尼布甲尼撒第一次攻击耶路撒冷 廿四1～7
第一次攻击耶路撒冷的总共有四个王：迦勒底人，亚兰人，摩押人和亚扪人。这四个王毁灭了犹大，是应验神对玛拿西的审判，足见玛拿西的罪恶深刻的影响了后世代的以色列人。出一个恶王，几代人遭殃。
第二部分：尼布甲尼撒第二次攻击耶路撒冷 廿四8～20
第二次对耶路撒冷的攻击导致耶路撒冷城陷落，尽管以犹大王约亚斤投降为结局，但这次尼布甲尼撒对犹大施行了更加严厉的惩罚：耶路撒冷的民众，除了极其贫穷的，所有勇士和有手艺的人几乎全部被掳走。
尼布甲尼撒认命了一个更忠于他的人——西底家做王，这个王显然不得人心，从廿五的叙述总可发现，在最后关头，他的军队离他而去。
第三部分：尼布甲尼撒第三次攻击耶路撒冷（耶路撒冷彻底陷落） 廿五1～30
这次对耶路撒冷的攻击导致犹大国彻底消失，从傀儡王国变为巴比伦的一个行省。出于对西底家背叛的惩罚，尼布甲尼撒在西底家的面前杀了他的众子，又剜去了他的双眼，把他带到巴比伦，他死在那里。这应验了两个很明显的预言，耶卅二4，卅四3说西底家要面对面见到巴比伦王，结十二13说西底家被带到巴比伦，死在那里，但却看不见那地。
同样出于报复，尼布甲尼撒下令烧毁了圣殿并耶路撒冷城，将城里剩下的人全部路走，只留下民中最贫穷的，使他们秀丽葡萄源，耕种田地。圣殿在这次浩劫之中也被彻底摧毁，圣殿中的铜柱、铜海都被运走，金银器具也被拿去。
列王纪的作者还记载了初期的一次军事叛变：犹大的军长杀死了归降的省长基大利，最后和众民一起逃亡埃及。
列王纪的结尾给人一个盼望：在约亚斤被掳后的三十七年，他在巴比伦王手下被尊待。被掳的苦难即将被解除，并要结束。
临在性
列王纪上以大卫的死开始，列王纪下以犹大的亡国结束。在这个过程中不断的看到以色列人的悖逆和失败，整个历史的基调似乎在一直向下，越来越压抑。但这个过程中也总会看到盼望，比如，神会保守大卫的血脉，在绝境之中开出路。神也会使犹大国有短暂的复兴，尽管整个历史基调向下，但神的恩待与保守也在其中彰显，祂总是在几近绝望时给盼望，在最艰难之处彰显神迹。但仍然，如先知们所责备的那样，由于以色列人的悖逆，不愿悔改，导致了在列王时代的又一次失败。
存在性
历史并不如我们所期待的那样一路高歌猛进，以色列人的历史就是不停的失败、被审判、归回的循环。在摩西时代，以色列人失败了；在士师时代，以色列人失败了；在王国时代，以色列人又一次的失败。他们一次又一次的悖逆，但神却一次又一次的恩待。就像我自己，一次又一次远离神，被神管教，归回，然后又贪恋罪。神给以色列人最终的良药是那位挂在十架上的耶稣基督，他有能力有恩典可以使以色列人彻底归回，不再失败，凡仰望祂的，就必得救。也期盼那位良人能成为我最真实的救主，我仰望他，战胜罪，长久得安息在神的殿中。
2020-12-30 王下23
标准性
第一部分： 约西亚带领百姓重新立约 廿三1~3
神的话语对犹大国的影响是如此之大，约西亚王招聚犹大和耶路撒冷的众长老，及其他百姓，在圣殿召开圣会，对百姓宣读律法书，他们也在神面前立约，要尽心尽性的遵守律法。
这样的场景让人回忆起在西奈山下，神与百姓立约，他们定意要尽心尽性的遵行神的话。
第二部分：约西亚吩咐除去偶像 廿三~30
这部分列举了约西亚除去偶像的具体事例。
v4~14 洁净神的殿。这部分记载约西亚不仅除去了供奉在神殿中的巴力和雅舍拉，也废去了所有敬拜巴力的人。约西亚拆毁了耶和华殿里同性恋的屋子，就是妇女为雅舍拉织帐子的屋子。他还出去了犹大国重的祭坛、摩洛人的庙，又将献给日头的马废去。简言之，约西亚在国中除去了甚至追溯可到所罗门时期的异教崇拜，转向“合乎约书”的耶和华崇拜之中。
v15~20 伯特利是原先北国以色列的敬拜中心之一。可见约西亚在这时期的统治范围已经拓展到了北国，他在国中重塑信仰的行为也影响到了撒玛利亚的疆域。约西亚拆毁耶罗波安所筑的坛，对应于【王上十三2】无名先知所发出的语言，就是“有一位名叫约西亚要毁坏耶罗波安所筑的坛”。v17更清楚的表明，在约西亚还未出生之事，他的所作所为就已经被神所先见，约西亚是神所预定的那一位。
v21~23 约西亚根据律法书上所写，重新设立了逾越节，这是自士师时代以来最伟大的逾越节（v22），（马唐纳注释）圣经在列王时期只提过三次逾越节：所罗门的（代下八），希西家的（代下卅零）和约西亚的。可见这个逾越节特别蒙神的喜悦。
v24~27 尽管神给了约西亚很高的评价，没有一个犹大王像约西亚这样尽心、尽性、尽力地归耶和华（v25），但约西亚的所作所为并没有挽回神的愤怒。犹大仍要为自己所犯的罪付出代价，玛拿西所作所为长远且深刻的影响了犹大，犹大要因自己犯罪承担罪的后果。
v28~30 最终，在神赶出犹大之前，约西亚战死沙场，他的臣仆将他的尸首运回耶路撒冷，葬在他自己的坟墓中。会让有些人难以接受的是，神应许了约西亚平平安安的归到坟墓中（廿二20），但约西亚却因战争而死。有两点需要回应的，其一，神对约西亚平安的应许更多的指的是他与神的关系，而且最终约西亚的尸首确实被他的臣仆从战场运回，送入了他的坟墓；其二，对信徒而言，死亡并不是审判，而是归宿。当神的审判要来到，神便把约西亚接回天家，这是对他的保守。而且，约西亚战死这件事也在神的保守与护理之中，就像许多宣教士被杀害一样，相信神也是要在约西亚身上成就祂的美意。
第三部分：约哈斯和约雅敬 廿三31~37
约哈斯做王三个月，就被法老囚禁，后来被带到了埃及，致死没有回到以色列。被指名接替约哈斯做傀儡王的约雅敬登基时二十五岁，他比约哈斯要大，但百姓却立了约哈斯做王。从他的所作所为可以看出，显然约雅敬对法老要比对以色列和耶和华更忠心。
临在性
约西亚好像是被应许的那位：他还未来，就已经被提及；他幼年时便被加冕，成为一国之君；他教导百姓听神的话；他洁净了圣殿，重设逾越节，带领以色列人回归信仰；他也为以色列人而战死。他的一生与基督的一生无比的相像：基督还未来的时候，就被预言；耶稣一出生就被加冕为王，三博士将黄金、乳香和没药献与这位王；耶稣也教训百姓神的话，洁净了圣殿，设立了圣餐，带领人归回独一神的信仰。最后，耶稣也为他的百姓战死（属灵争战）在了十字架上。只是，约西亚死后，他所进行的一系列归回信仰的行为又继续陷入罪中，似乎只有约西亚活着的时候，以色列才会谨守圣约；而耶稣胜过了死亡的权势，耶稣的王权直到永远，他永远活着，他也会一直带领我们谨守与神的约。
2020-12-29 王下22
本章可以分为两个部分
第一部分：约西亚重修圣殿 廿二1～7
约西亚和约阿施有很多类似的地方：约西亚王幼年时（八岁）登基，先前王约阿施也同样是幼年（七岁）登基；他们做王的过程也都类似——先王被杀，民众或是祭司拥戴他们为王；等到约西亚二十六岁的时候，他开始着手修理圣殿；约阿施是在他年约三十岁的时候开始修理圣殿；修殿的场景也有许多相似之处——工人们办事诚实，他们都不需要与办事的人算账；但与约阿施不同，约西亚致死都没有背叛他的信仰。圣经描述他说，约西亚行耶和华眼中看为正的事，不偏左右。
第二部分：重新发现律法书 廿二8～20
在修理圣殿的时候，大祭司希勒家发现了律法书，希勒家和书记沙番如获至宝，将这本书呈给王，王听到书上所写的话就极其震惊，撕裂衣服。但他对其中的某些预言显然知之甚少，于是就差遣了一个代表团向先知求问书上所写的审判的内容。
女先知户勒对这个代表团的回复中，不单包含了关于审判的内容——就是神的忿怒要向以色列人发作，也包含了对约西亚王这些景乾人的怜悯：必使约西亚平安的归到坟墓中，神的审判会在到约西亚王死去之后施行。
临在性
从约西亚王和大祭司希勒家对律法书的反应上，我们可以推断出犹大和这些事奉神的仆人们已经多年没有读过神的话了。极有可能是在玛拿西的时候毁灭了所有的律法书的抄本，而圣殿中的这卷律法书被特别的保留下来。
在犹大历史上，每一次“重得”律法书——神的话，的时候都会给国家带来极大的改变。这次约西亚因着律法书，神的话而归正回转，在被掳归回的时候，以斯拉和以色列人也是因为重新发现律法书而归回对至高神的信仰。神的话不仅极其宝贵，也有改变人，改变整个民族的力量。
存在性
我们现在反而太容易获得神的话了，纸质版圣经人手好几本，手机app和网络也让我们寻找经文极其方便，但这些便利并没有使我们更加爱惜神的话。对我来讲，反而更容易得到就不再珍惜，总以为可以通过app搜索到就不愿记住经文的章节，查找过于方便就不愿背诵经文。求助赦免我的罪，求主使我能像那些古时敬虔的犹太人那样，尊重、敬畏且爱慕神的话语。
2020-12-28 王下21
标准性
第一部分：犹大王玛拿西廿一1～17
玛拿西是犹大历史上当政最久的王，但他是一个恶王。他重新设立了巴力和那些偶像，给犹大过带来恶劣且深远的影响。
神也宣告了祂对犹大国的审判——“用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线坨拉在耶路撒冷”——意思是耶路撒冷也会被攻破，犹大人会被掳去。
v16这里含蓄的记述了玛拿西大屠杀的事情，他杀害了许多无辜的人，先知以赛亚可能就在此之间死亡（马唐纳圣经注释，引注旁经）
从代下33:14-23，我们知道玛拿西曾被亚述王（亚述班尼布）掳到巴比伦去。他在囚牢中悔改归向神。此后他获准回国继续当政，证明耶和华的恩典、慈爱和怜悯。他想补救自己做成的破坏，但为时已晚。
最终，玛拿西的结局和那些恶王一样，没有进入大卫的墓中，而是葬在了自己的院内。
第二部分：犹大王亚们 廿一19～26
亚们王似乎是迄今为止我们读到的第一个被臣仆杀死的犹大王，可见他当政的两年有多招人厌恶。
但犹大的历史脉络与以色列的截然不同：亚们被杀之后，国民又杀死了背叛王的人，亚们的儿子约西亚接续他做王，国权因此仍然在大卫一家。
同样的，亚们王也没有葬在犹大列王的坟墓中。
临在性
玛拿西幼年生活的时代是希西家王的晚期，当时正处于希西家做王鼎盛的时期（参二十章）。希西家敬畏神，但他的儿子却成为犹大历史上在位最久的恶王。圣经并没有记载玛拿西为何要背叛他父亲的神，但我们似乎看到，玛拿西并不喜欢他父亲对神的敬畏，好像有点“叛逆”。这位叛逆的儿子选择了他父亲除去的一切的偶像，更甚的是，他大力逼迫神的先知们。我们并不晓得玛拿西到底有多“恨”他父亲时代的那些，带来国运昌盛的仆人？
存在性
玛拿西对神的态度似乎到了“恨”的地步。就像我们也常在某些事上刻意的悖逆神，远离神，拒绝祂，压制并消灭圣灵的感动。在我还没有得救的时候，我们就是如此，甚至我们得救了之后也常常如此。但神没有因为玛拿西的悖逆而放弃他，玛拿西悔改的时候，神就接纳他；我们转向神的时候，他也会怜悯我们。玛拿西要承担罪的后果，就是以色列剩下的支派也要被掳去，饱经忧患，常受苦楚，但神因着怜悯不再将他们从地上涂抹，就像北国那十个支派一样；同样，我们也要承担我们罪的后果，就是常常与罪争战，不断跌倒，不断的站立，但神因着祂的怜悯不再将我们与罪人同列，死的权势不再我们以上了。
2020-12-27 王下20
标准性
这章记述了希西家王的故事。
第一部分：希西家的神迹 廿1～11
希西家是一位对神忠心的君王，因着他的信心与祷告，神医治了他的疾病，并且拯救了耶路撒冷不至于落入亚述人之手。神许诺希西家王增加十五年的寿数，并给了希西家王一个兆头：日冕上的日影后退十度，这个兆头相当于时间倒流。神施行的这个超自然的神迹显然得到了敬拜天象的巴比伦人的注意，他们注意到这是神为希西家王施行的神迹。
第二部分：希西家向巴比伦人炫耀和他的结局 廿12～21
这里希西家对巴比伦人展示自己宝库的行为可以和所罗门向示巴女王展示国中财富相对比（以及大卫数点以色列民这件事）。展示国中财富和武器，这种行为的本意是在炫耀自己拥有强大的财富和武力。因此，这种骄傲的行为带来的后果就是败坏——所罗门王死后国家分裂，希西家之后以色列被掳到巴比伦。
希西家对以赛亚所发预言的回应也让人哭笑不得：耶和华说的对，只要在我的年日中有太平，就很好了！一方面可以看出他对神的顺服，无论神是要审判和祝福，他都默然接受，并且为神的作为感恩（这里他感恩神不在他活着的时候做这些事）；另一方面也看出，他似乎丝毫不顾他的后代和犹大国的命运（或许也是出于他对神的信心吧）。
v20希西家“挖池、挖沟”这些事值得被纪念，因为这个隐蔽的水源在耶路撒冷城被围困的时候显得极为重要。
临在性
在富足的时候就容易骄傲，在贫穷的时候就容易卑贱。本章前一段落刚刚记述神向希西家王施行大的神迹，很明显，希西家后十五年的生涯受到神极大的祝福。在前述几章我们也看到犹大王不断地将自己国中的而金银财宝上贡给亚述及其他侵略者，在这里，希西家显然因为神的保守而蒙大祝福。
但当他处在富足之中的时候，便骄傲了，他向巴比伦人“炫耀”自己的财富。这种炫耀找来了神的审判——他国中的财富将要被掳去，一点都不剩余。与另几位敬畏神的君王，如大卫、所罗门一样，他们都在自己最“富足”，行在恩典之中的时候跌倒，招致神的管教。
存在性
想到保罗的教导：自以为站立得稳得，反要谨慎，免得跌倒。在富足之中我也很容易忘记神，以为这所有得都是我理所应当得，但神在这里用负面的例子：大卫王、所罗门和希西家来警示我们，在富足的时候更要谦卑惊醒，转去寻求神得面。耶稣在传道的时候常常跑到旷野中去祷告，在他最繁忙，“最应该把时间和经历用在事工上”的时候，也许选择亲近神，从神那里支取力量和帮助。求他怜悯我们，是我们能如他一样，讲神的事放在首位，无论在何时何地都仰望独一的主。
2020-12-26 太2
标准性
这章讲了耶稣降生后发生的一些事。
第一部分：博士朝拜 1～12
博士在这里不是现代意义上的doctor，而是magic，在当时指的是哲士或是术士。耶稣降生的事情对所有人来说都是至关重要的大事，不论是犹太人，还是那些东方的“博士”。这些“博士”尽管没有得到特殊启示，他们对智慧的寻求也是他们不远万里来到伯利恒，寻找和朝见这位犹太人的王。
第二部分：从埃及出来的王 13～23
由于希律王的追杀，约瑟带着小耶稣从伯利恒逃亡了。遥想两千年前，另一个约瑟同样因为要被杀害，最终被卖到了埃及。在他们无法在本组本家立足的时候，埃及成为他们的庇护所。
在妥拉中，埃及具有特殊的寓意——往往和罪恶之地联系在一起。“从埃及召出我的儿子”，不单单指的是他的历史背景——以色列从埃及出来，也指代着神要从罪恶中将自己的儿子召出来。
希律屠杀男孩的事件表明几件事：第一，这时候耶稣已经降生许久了，所以希律要除掉所有两岁的男孩；第二，博士们为了找这位小耶稣，已经长途跋涉许多年。
从埃及回来之后，希律的儿子亚基老接续老希律做王，他也是一位残暴的王，所以约瑟到了拿撒勒城中居住。
耶稣在短短几年间似乎经历了以色列人在历史上所经历的：下到埃及、从埃及出来，被追杀，进入到应许之地。
临在性
V3 希律王听到这位王的来到，心里不安，耶路撒冷城的人也都不安。但与之相反，路2那里说，神的先知亚拿和敬虔人西面却因此欢喜满足。这两类的人形成了鲜明的对比。
存在性
希律王和耶路撒冷的人考虑的是自己的王权、财富和地位；圣殿的那些人考虑的是神的旨意和应许；所以两类人有截然不同的反应。他们最在乎的东西不一样，所以也拒绝，或者是欢迎这位王的来到。但是这位王已经来到了，不论我们是否欢迎他，他已经确信无疑的来到了。对那些欢迎他的人，这是个大好的消息，但对那些拒绝他来到的人，这无疑是个噩耗。所以我们在乎的是什么呢？这位王来到是否使得我们欢喜快乐呢？
2020-12-25 路2
【正如撒迦利亚所预⾔的， “因我们神怜悯的⼼肠， 叫清晨的日光从⾼天临到我们，要照亮坐在⿊暗中死荫⾥的⼈， 把我们的脚引到平安的路上”】祂从高天将为至卑，降生在马槽；这位卑微的婴孩却要成为照亮外邦人的光，又要成为以色列的荣耀；祂被立，叫许多人跌倒，许多人兴起；又要叫许多人心里的意念显露出来。
主啊，愿你的名得以彰显，愿你显明我们心中爱你不是。
2020-12-23 王下18～19
标准性
这两章记载了亚述王希拿基立上来攻打犹大的经过。
第一部分：对西希家的评论 十八1～12
与北国以色列形成鲜明的对比，南国犹大在这个时期出现了一位敬畏耶和华的王。圣经这里评价西希家说：在他前后的犹大列王中没有一个及他的。西希家的所作所为大致可以列为：效法他组大卫一切所行的；除去了邱坛、毁坏柱像，除去以色列人所敬拜的一切偶像；同时，他又专心依靠耶和华以色列的神，谨守诫命。西希家虔敬的行为带来的结果就是：耶和华与他同在，无论他往何处去，尽都亨通。
西希家做了一件与亚哈斯王相同的事情：背叛亚述王。但他们二者的背叛带来了不同的结果：北国被灭国，南国则一直蒙神眷顾。这也从侧面说明，北国以色列灭国的根本原因不在于“背叛”这个行为，而在于根本的“神对他们的审判”。
第二部分：亚述王第一次威胁耶路撒冷 十八13～十九7
亚述王第一次威胁到耶路撒冷时，希西家所作所为和列王一样：向亚述王求和，赔款。希西家把耶和华殿里和王宫府库中的金银都给了亚述王，可能是由于历次进贡导致财政状况存在问题，这次希西家甚至把神殿门上和柱子啥那个的金子都刮了下来。
然而这次的进贡对亚述的进攻无济于事，亚述王仍然率领大军前来。在大军来之前，亚述王先发起了心理攻势：他差人诋毁犹大王希西家、诋毁以色列神耶和华的能力，接着列举“事实”表明亚述王无可阻挡，最后又表明跟随亚述王会得到极好的回报：他们会被带到一个新地方，与本地一样，有五谷新酒和油。
显然，亚述王的心理攻势奇效了。他叙述了部分事实，成功的使以色列人的信心动摇，王也不例外。希西家王极其哀伤，撕裂衣服，披上麻布进到耶和华的殿中，其他的臣仆也类似。
这是，希西家王晓得求告耶和华神的名，他让人去见限制以赛亚，得到的回复是：神会使亚述王回去。这个恢回复给了希西家一定的信心。
第三部分：亚述王第二次威胁耶路撒冷 十九8～37
亚述王第二次威胁耶路撒冷或许是由于v9，他听到古实人出来与亚述帝国争战，所以他急切的逼迫以色列人投降，以减轻自己的军事负担。
希西家在这里的反应颇有意思：他将亚述王的威胁书在神的面前展开，似乎在说：主啊你看，他们就是如此如此的亵渎你的名。从希西家的祷告中更可以看出他对耶和华以色列的神清楚的认知——祂是那位创造天地的，是那位毁坏偶像的，也是那位要使天下万国知道唯独耶和华是神的那位上帝。所以，神藉着先知以赛亚宣告了预言：神为大卫的缘故，【又为他自己的缘故】必会保护耶路撒冷城。这里“神为自己的缘故”这种说法很罕见，似乎在呼应希西家的祷告，这也侧面表明希西家的祷告是合乎神心意的。
最后的结局v35～37自然是，亚述王还没有进入到耶路撒冷便原路返回了，他也在他神的庙中被自己的儿子所杀。
临在性
神保护希西家王，是因为祂与大卫立约，又因自己的缘故——这与希西家王的“虔敬”毫无关联。尽管对比昨天和今天的经文，很容易得出：“希西家王因为敬畏耶和华而被保守”这样的结论。但仔细查考神接着以赛亚宣告的预言可以发现，神保护耶路撒冷免受攻击的理由与希西家的虔敬毫无关联。祂为大卫立约的缘故，也为祂自己的缘故保护耶路撒冷免受攻击，这完全是出于神自己，而不是因为希西家的虔敬。
同样的，北国以色列被灭族同样是出于神的作为，而不只是因为亚哈斯王做了某些“错误的决定”（希西家和亚哈斯在这些事上当然有100%的责任要负）。神是历史的掌权者，祂施行审判或是彰显怜悯都是出于祂自己的作为，而祂因纪念大卫之约的缘故，特别的怜悯那些在祂约中的子民，这不是因为他们做的多好或是有多虔敬，而是因为神纪念祂与大卫所立的约。这约从亚伯拉罕直到耶稣基督，就是那些凡仰望那挂在木头上的耶稣基督的，心里相信口里承认祂为主的，就必得救。
存在性
历史在神的掌权之中。神的恩典和拯救不是因为我们行的多好，表现的多虔敬而施行，只是因为我们是属于耶稣基督，故此祂愿意施恩怜悯那些属祂的人。类似的，我们不会因为我们做的多好，或者多差就得到或者失去就恩；我们发出好行为的动机恰恰与之相反——我们如此行，只因我们已经得到了救恩，所做所行与蒙召的恩相称。今天与一位前辈讨论一些问题时也被提醒如此，神在我们每个人的身上有祂独特的计划，我们的一生尽管短暂，但在永恒之中足够上帝训练我们，成为祂合适的器皿。我们不是通过修行获得神的青睐，而是在祂永恒的看顾之中，练习并享受与祂同在。
2020-12-22 王下17
标准性
这一章是极具悲壮的一章，除了记述历史外，还有很多神对这段历史的自白。
第一部分：以色列灭国的缘由
V1～6 从表面上看，以色列灭国是因为何西雅王背叛亚述王，转向了埃及王，亚述作为报复而将以色列灭国。
但紧接着，列王纪的作者就讲以色列灭国的真实原因写出了：
【王下17:7】这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的 神，去敬畏别神，
【王下17:8】随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。
【王下17:9】以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的 神。在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；
【王下17:10】在各高冈上、各青翠树下，立柱像和木偶；
【王下17:11】在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气；
【王下17:12】且侍奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。
【王下17:13】但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”
【王下17:14】他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的 神。
【王下17:15】厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。
【王下17:16】离弃耶和华他们 神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，
【王下17:17】又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。
【王下17:18】所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。
【王下17:19】犹大人也不遵守耶和华他们 神的诫命，随从以色列人所立的条规。
【王下17:20】耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。
这一段话极具悲情，历数了以色列人一而再再而三的犯罪，不听从、不信服，不论是神亲自的警戒还是众先知、先见的劝解，他们仍然硬着颈项，不听从。所以神将以色列人从“自己面前”赶出去，只剩犹大一个支派。然而犹大人也不遵从神的诫命，所以神将以色列全族叫在抢夺他们的人手中。
第二部分：随从别神的以色列人
V24～v28记载了神对住在撒马利亚的外邦人的一次小的审判，这些人拜自己的外邦神，特别是将偶像带入到“以马内利”之地，所以主派狮子进入他们中间。
与随从别人风俗的以色列人相反，那些迁过来的外邦人将自己的信仰带进了以色列的各城之中，v33他们从何邦迁移，就随从何邦的风俗。但由于对神彰显的愤怒审判，那些外族之人因为惧怕耶和华而同时敬畏这位神，自此他们的信仰衍生出一种掺杂了外邦神明与敬畏耶和华的混合信仰。
但神对所有敬畏他的人的要求是【专心】，这一点从v34～39的描述中可以看出。不论是外邦人还是以色列人，神都是要求他们将耶和华视作独一的真神，专心仰赖祂。同样的，无论是外邦人还是这里的以色列人，他们都没有遵守。这种宗教混合主义带来了通婚、同居，最终演化成日后的撒马利亚人。
从历史上看，北国的十个支派至终没有回国，他们被分散到世界各地，被当地所同化。神知道他们的身份，日子满足的时候，神也会带他们回到以色列。
临在性
这里用神的自白表明了历史完完全全地在神的掌控之中。以色列的灭国有动力因：何西雅王的背叛、质料因：亚述帝国的崛起、形式因：以色列的战败；也有目的因：神的审判。在这里，目的因是最本质的原因。神借着列王纪的作者将这一根本原因借着“自白”的方式表达出来，将以色列灭国的真实原因清楚无虞的讲出来，值得所有人的警醒。
存在性
神是历史的掌权者。最近也为国家祷告，为M国，为我们自己的国土祷告，尽管看到很多伤心的消息，也会担忧未来会如何，但今天这段“自白”对我是极大的提醒。祂是历史的掌权者，以色列人被丢在苦难当中，是因为他们不敬畏神，不遵从神的话；同样，想到M国，从10年开始就听到许多牧师、传道责备M国在信仰上的自由主义，责备M国的教会不再持守许多基要真理，所以神将他们放在了这样处境当中；同样，我们这片国土也是，两百年来，我们不断的杀害宣教士、逼迫那些为福音摆上的人，这个社会也在不断的嘲讽，讥诮着千年如一的信仰，我们又比M国，又比以色列人好到哪里去呢？我们同样不敬畏耶和华，不遵守他的诫命，不专心依靠祂，屡屡背约，一次又一次的将我们的救主重钉十字架。
2020-12-21 王下15～16
标准性
十五章主要继续记述犹大王国和以色列王国的更替兴衰。同历代一样，以色列王国仍然延续着-叛乱-称王-叛乱的循环，自始至终以色列没有出过一个“行耶和华眼中看为正的事”的王。而犹大王国则好王/坏王交替出现，但这些王不论好坏，最终都由大卫的子孙继承，也算是在一个侧面应验了神要大卫及其后代永远做王的应许。
十六章重点讲述了一个恶王：乌西雅王的孙子亚哈斯。亚哈斯的父亲、祖父、曾祖父亚玛谢、太祖父约阿施都算是敬畏耶和华的人，但到了他这一代就成罪大恶极。
V5～v9亚哈斯为了应对以色列王和亚兰王的攻击，自甘成为亚述王的儿子。为了讨好亚述王，他不仅将耶和华殿中的金银送给亚述作为贡物。更过分的，按照大马士革外邦人祭坛的样式，拆毁了耶和华殿中的祭坛，并嘱咐祭司乌利亚在其上献祭。亚哈斯王也挪移圣殿中器具的位置（这些都是按照妥拉细致安排的），甚至关闭圣殿直到他统治的终结。亚哈斯的解决就与其他背离神的君主一样，不得葬在王的墓中（代下廿八27），只葬在大卫城他列祖的坟地里。
这里祭司乌利亚遵从亚哈斯王的吩咐，亵渎神，没有勇敢地指出王的过错，实属有罪。
临在性
基督徒的后代并不能保证后代也是基督徒，每一个人都需要基督个人性的救赎。这里亚哈斯的所作所为实在令人唏嘘。耶在这里看到，罪的问题需要每一个人单独的对付，父母不能替代孩子解决罪的问题，尽管神会因为他们的敬虔祝福这一家。
存在性
有两点应用：第一，借着以色列国度的更替，是我看到神的处理邪恶的方式远胜于人的智慧：通过暴力、反叛建立的国度最终也无限制的重复着这个循环；人都有远离神的倾向，以色列、犹大都出现了恶王，但在犹大，王权的更替显得略加平稳，民众的生活也似少了许多动乱；第二，对于后代的教育至关重要，尽管基督徒父母不能保证后代也是基督徒，但倘若不尽本分为后代守望祷告、躬行教导，基督徒不信的后代对信仰的破坏是巨大的。
2020-12-20 王下13～14
福音
十四23～27这里，尽管耶罗波安二世是一个坏王，神因为怜悯以色列人而使以色列人从亚兰王的手下归回。神的爱胜于祂的审判，神同样也是因为怜悯而赐下耶稣基督，不是因为我们行的好，而是因为神的怜悯使我们的拯救。
应用
虽然常常软弱，在读经、祷告和灵修的事上有许多的亏欠，但神不是因为我的行为而怜悯，而是在我悖逆祂的时候祂就已经怜悯了我。
2020-12-19 王下 11～12
这两章主要记载了约阿施的生平。
第一部分：神保守大卫的血脉 十一1～21
王后亚他利雅是耶洗别的女儿，她和耶洗别一样的残忍。在上一章亚哈谢被耶户所杀之后，她就不顾血肉之情，将自己的儿孙尽数杀害。尽管残忍，但她在不知觉中执行了神对亚哈子孙的诅咒。王上廿一21～22
但神在这里保守大卫王的血脉，祭司耶何耶大的妻子约示巴把年幼的王子约阿施偷出来，藏在圣殿中。显然，这段时间圣殿是被荒废的，少有人问津，所以亚他利雅不会关心圣殿。
第七年的时候，耶何耶大召集护卫兵拥戴约阿施做王。亚他利雅在王宫内被杀，国民都欢乐，阖城都安静。耶何耶大也与民和王立约，要侍奉耶和华。
第二部分 约阿施的生平 十二1～21
这段记载了约阿施生平中大事：修复圣殿。
圣殿的修复过程经历了百般曲折，约阿施王第廿三年，祭司仍然没有修复圣殿。约阿施召集祭司，宣布新的筹款计划以重修圣殿——祭司不直接收款，也不监督修缮的工作；筹款的工作由筹款箱收集，王的书记和大祭司直接数算银子，交给督工，由督工和工人具体执行。
13节写到收集来的钱首先用于修缮圣殿，其次才是殿中的各样器具。各种缘由18节已经给出了。各样金银的器具常常用来进贡，并不安全。
代下廿四记述到，耶何耶大死后，犹大的首领引领百姓敬拜偶像，当耶何耶大的后代撒迦利亚试着叫百姓敬拜耶和华时，约阿施王吩咐人用石头打死了他。因此，约阿施的臣仆背叛他，在米罗宫中将他杀害，这是神审判他谋杀撒迦利亚。
临在性
从永恒的角度，神保守犹大家的血脉，在亚他利雅灭绝亚哈谢家族时，仍为大卫家存留余种。
存在性
在耶何耶大的督责下，约阿施行合神心意的事，耶何耶大死后，约阿施就开始乱来。我们每个人都需要一个督导，他们须是敬虔爱主的人，是我们在犯错的时候可以被责备，软弱的时候可以被提醒，是我们一只“行耶和华眼中看为正的事”。
2020-12-18 王下9～10
主要内容
这两章主要记载了耶户的事迹。他为神大发热心，除去了国中拜巴力的人。神对耶户这样评价：【王下10:30】耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。” 这个评价在历代以色列王国中，应该算是极高的一个了。
第一部分：耶户被膏立 九1～10
耶户被膏立是神在和烈山上要以利亚做的事情三个事情之一，但显然以利亚没有做，而是把这个责任传给了以利沙。以利沙先是膏立了哈薛做王，后又膏立了耶户做王。
第二部分：耶户除灭亚哈家九11～十17
这部分包含了耶户弑君（九14～29），耶户杀耶洗别（九30～37），藉耶斯列首领的手杀死亚哈众子（十1～12），与亚哈谢走近的犹大人被杀（十12～14），亚哈家剩下的人被杀（十15～17）。
耶户弑君和他对王后耶洗别的所作所为正应验了先知的预言（王上廿一19，王上廿一23），而耶户后续的作为也是在应验先知的预言：耶户家的男丁没有一个得以存活。王上廿一17～21
第三部分：耶户屠戮拜巴力的人 十18～31
这里耶户用诡计消灭了拜巴力的人，直到巴力庙成为厕所。
v28开始对耶户的评价颇有意思：耶户在以色列中灭了巴力，只是不离开拜金牛犊的罪。神对耶户的评价这并不算是好，尽管耶户“办好”了神眼中看为正的事，可是他似乎并不明白神的心意。圣经中也说，耶户并不尽心遵守耶和华的律法。——但这要比众多以色列王好很多了，在很多方面，耶户都可以算是以色列最好的国王。
第四部分：耶户的生平 十32～35
列王纪的作者在这里评价耶户说：耶户…所行的，和他的勇力…..甚至在何西哈书一10，先知也责备耶户消灭亚哈家的手段极其残忍。
临在性
尽管以色列继续败坏，神仍然从将军中拣选一位王，施行祂的审判。耶户的兵变也得到了祭司和先知的支持，他也为神大发热心，除去以色列中敬拜巴力的人。
存在性
耶户为神大发热性，做了很多“神眼中看为正的事”，但他并不明白神的心意。就像我很多时候明白“圣经如此命令，就当如此行”，但在做这些事的时候，却没有足够的智慧，更不明白神的心意为何。求主也保守我们不会被神评价为“你办好我眼中看为正的事”，而是“行我眼中看为正的事”（一个是神行事的工具——“办”，向完成任务一般；另一个是遵行、同行）。
2020-12-17 王下8
福音
可以看到即便是亚兰王国，他的国王更替也在神的手中。神使更邪恶的哈薛做王，苦待以色列人，先知以利沙看到未来的事后都为之落泪，但神仍定意如此。
应用
即便是恶王当政，其中仍然有神的美意。尽管暂时看不到神使哈薛做亚兰王，给以色列人带来的益处为何，但这段明确的说到这是神的旨意。愿祂旨意成就。
2020-12-15 王下4~5
标准性
这两章主要记载了以利沙所行的神迹，按照神迹划分，有四个大段落。
第一部分 四1~7 以利沙帮助穷寡妇
寡妇在此时遇到的问题是，妻子死了，债主要来讨债，所以她必须还债。以利沙实行神迹使寡妇家中的油装满了他们所借来的器皿，直至足够供应她们母子二人。
在这个神迹中可以看到，神是那些孤儿寡妇的供应者（以利亚也行过类似的神迹），敬畏神的人，神比不使他们缺乏。
第二部分 四8~37 书念的妇人
书念的妇人因为敬重神人以利沙，不仅为神人预备饭食，也为神人单独盖了一间小楼作为住所。作为回报，以利沙向他许诺了一个儿子。这个神迹与神向撒拉、玛丽亚、以利加拿所做的应许颇为类似，神赐给他们一个后代，她们的反应也颇为不同。撒拉嬉笑，书念的妇人以为欺哄，以利加拿欢欣，玛丽亚雀跃。
后来记述了这个应许的儿子在一日突然病死的事，书念妇人面对这件事的态度也颇为不同。当孩子已经死了，她急忙去见神人，却仍旧对孩子的父亲说“平安无事”;当见到神人时，仍然对神人回答平安，不像其他地方所记载的那些人“神啊，可怜可怜我吧”。她向神人诉苦，却没有丝毫的埋怨。从她对以利沙的要求中可以看出，她无疑确信以利沙可以使他的儿子死而复活，所以她才起誓说她寸步不离以利沙。
当然，以利沙来到妇人家里，伏在孩子身上，孩子就复活了。
第三部分 四38~44 医治限制和供应食物
正在饥荒的时候，以利沙施行神迹使有度的食物变为无毒，也用二十个饼供应一百个人。第一个神迹使人想到保罗在面海岛上被蛇咬却平安无事的神迹；第二个神迹也容易使人想到耶稣用五个饼，两条鱼供应了五千人。神是那位供应者。
第四部分 五1~27
乃曼得医治得神迹广为流传。这个神迹中有六个角色，简要分析如下：
小使女：她被掳作为奴隶，但仍然忠心为她的主母，告诉她主母以色列国中有神人，”必“能医好大麻风。她虽处卑微，却仍坚持传福音。
以色列王：“我岂是神”，这句其实就表明了他根本不纪念国中有耶和华的先知。
以利沙：主动向王表明心意，要王请乃曼过来。
基哈西：这个基哈西就是一致服侍以利沙的仆人，他因为贪心导致审判，浑身长了大麻风。
乃曼的仆人：圣经中并未记载这个人的名字，但他的话使乃曼回转：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”
乃曼：乃曼先是愤怒，拒绝遵守先知的吩咐；被仆人劝说之后，他谦卑下来，也得了医治。同时他的谦卑也可以从他对先知说的话看出来：“唯有一件事，愿耶和华饶恕仆人...”v18
临在性
这几段都是讲的神迹，从其中可以看出：神使孤儿寡妇的神，也是使死人复活的神，更是在饥荒中饱足供应的神。
在乃曼的神迹中，可以看到，神使乃曼得洁净得方式并不是乃曼所期待的："站着求告，就洁净了"，而是以另外一种方式：到约旦河中沐浴七次。乃曼开始不愿意接受这样不合他预期的方式，但当他谦卑下来以后，神就医治了他。
存在性
神回应我们祷告的方式往往并不是我们求告得那种，我们或许也像乃曼那样，不愿相信，不愿顺服，要求上帝按照我们期待的方式为我们成就。但乃曼的经历也告诉我们，当我们顺服下来，按照神的话语和诫命而行，祂的作为就会显露出来。
2020-12-11 王上21-22
标准性
第一部分 拿伯的葡萄园 21
拿伯尽管只拥有一个小葡萄园，但这个葡萄园是耶和华所赐给他的产业，他便无比爱惜，王拿更好的葡萄园来交换也不卖。拿伯给出自己的理由：我敬畏耶和华，万不敢将先人留下的产业给你。拿伯的拒绝合乎以色列的律法，利廿五23～28，民卅六7；这些经文规定，地业要留在最初划定的家族内，不可跨支派。现代法律也从这件事和结四六18等教导中引申出了“私有财产神圣不可侵犯”等保护私有财产的概念。
耶洗别的邪恶在于，她用一种看似“合法”的方式非法的侵占了拿伯的葡萄园。通过严肃的禁食，以及在禁食期间当中控告，民众便很容易相信拿伯犯了谤渎罪，便被处以石刑。这样做的目的是：表面上，既不是王和耶洗别，也不是那些贵胄杀了拿伯，也无法认定是民众杀了拿伯，因为他们在按照律法行事，这样，最终杀了拿伯的是“神”。王想要得到葡萄园的最终目的也就被掩盖为了：王只是取得了谤渎之人的产业，而这个产业是无主的。
耶洗别用外表“合乎圣经的方式”做了陷害义人的事，这种知法犯法理应罪加一等。这里也在表明，明白圣经和律法并不等于会做出合神心意的事，敬畏神才是最重要的。
以色列诸王之中，亚哈受到的是最严厉的批评（v25），圣经说他“自卖”，这个词的意思是说他把自己卖身成为某人的奴隶。
先知以利亚也宣告了神对亚哈和耶洗别的审判（对王后的审判比较少见）：亚哈要被杀，凡属他的男丁也要被杀，亚哈的王朝要结束；耶洗别的尸体要被耶斯列的狗所吃。即便是如此严重的审判，当亚哈在神面前自卑的时候，神仍然推迟祂的审判。
第二部分 真先知和假先知 廿二1～40
V6这里的先知应该不是指的耶和华的先知，二十先前以利亚和假先知斗法的时候，没有被杀的亚舍拉的四百先知，他们为耶洗别所眷养。
约沙法是敬畏神的人，他要亚哈先求问耶和华，再决定是否出战。于是，亚哈王就召集了国中的各种假先知，他们向王发出“吉言”，但约沙法执意要求问耶和华的先知。亚哈这时候道出他不愿请先知米该亚的原因：他向我说凶言，意思是说，他不恭维奉承我的意思，总是责备我。
果然，当米该亚被请来后，向王说了一个比喻：羊群四散，如同没有牧人。这意思是说以色列王要被杀，没有人可以带领以色列人。接着，米该亚又用比喻说明了假神们的先知为何要欺骗亚哈王：为要欺骗亚哈使他阵亡。
亚哈王也被激怒，他讲米该亚下到监里，要苦待他。当然亚哈王是有些听进去的，因为他上阵的时候改装，穿上了军装，为躲避米该亚的预言；而约沙法仍是王服，将自己暴露在危险之中。
但军装和盔甲没有保护亚哈王脱离死亡，v34说，有一人随便开弓，恰巧射入王的甲缝里，使王受了重伤。而约沙法则得以保全性命。
第三部分 后续的王
在这部分的描述中我们才看到圣经描述约沙法是一位敬畏神的王，他行神眼中看为正的事；而以色列的继任过往亚哈谢则是一位坏王，做王仅两年，神的审判就临到。
临在性
在王面前忠实的宣讲神的话，责备王以至于被鞭打，被下在监里，这有点像施洗约翰，也像王Y。但神的审判不会因为神仆人被抓就终止，相反祂会加重祂的审判。
存在性
熟悉圣经并不等于能明白神的心意。魔鬼也熟悉圣经，耶洗别也熟悉圣经，但他们熟悉圣经是为了攻击神、抵挡神。
2020-12-10 王上20
本章主要记述了亚哈王与亚兰王两次战中的过程。大致可以分为三部分：
第一部分：第一次争战：山谷之战 32vs1 verse：1～22
第二部分：第二次争战：平原之战 verse：23～25
第三部分：先知宣告对亚哈的审判 verse：35～43
第一部分：山谷之战
第一次争战是出于亚兰王的挑衅。亚兰王征集三十二位王一同要攻打撒马利亚，表面上看来亚兰王是“先礼后兵”，先差遣使者过来谈判投降的条件。但从两次差遣使者传话可以看到，亚兰王的本意就是要羞辱亚哈。
第一次使者谈及的条件是：亚哈的金银都归亚兰王，妻子儿女中最美的也要归他。这对于一个（默认自己会）战败的过往来说，是一个带有耻辱，但尚且保留尊严的条件。软弱的亚哈王答应了。但第二个条件：让亚兰王的臣仆将亚哈王眼中一切所喜爱的都要拿去。这个要求对王来说就带有赤裸裸羞辱的意味了，亚哈王和以色列的众长老无论如何不能接受这个要求。
当亚兰王得知以色列人拒绝了他的条件时，怒气上冲，夸下海口说：要将撒马利亚搜刮的干干净净，连尘土都不够每个士兵带走。亚哈王的回答很很有意思，他说：才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。这句回应也带有讥讽：你们刚刚才穿上盔甲，不要像已经打胜仗的士兵那样夸口。于是，亚兰王便被彻底激怒，和他的盟军开始行动。
第一场战争的阵容是这样：33王对阵1个以色列国王；有备而来的正规军对阵七千召集起来的临时军；久经沙场的战士对阵跟从省长的少年人。无论从哪个角度看这场争战，以色列人都明显处于劣势。但以色列人有最大的王牌：神的应许。神说：今日我必将他们交在你手里。于是以色列人在亚兰人面前如入无人之境，大败亚兰的军队。当亚兰的军队开始逃窜的时候，以色列王才开始出城迎战。
尽管打了胜仗，神也提醒亚哈王：明年亚兰人还要再次攻击以色利人。
第二部分 平原之战
亚兰人将第一次战争的失败归咎于两个方面：a）以色列人的神是山神，所以他们能在山上打胜仗；倘若在平原上，他们便无能为力；b）那三十二个王不善于作战，下次应该用有经验的军长来代替他们。
一年后，亚兰王准备妥当，再次上去攻击以色列人。这次与上次攻击的阵势相当，圣经这样描述以色列人：以色列人……对着他们安营，好像两小群山羊羔，亚兰人却布满了地面。这样悬殊的力量对比却因着神许诺将所有人交在亚哈王手中而发生反转。这场战争的结果：以色列人杀了亚兰人步兵十万，城墙倒塌又压死剩下的两万七千人。
亚兰王便哈达藏匿在城中，他的臣仆也劝他头像。在接见降兵之时，亚哈竟然称呼便哈达为“兄弟”，这是在让人不解。亚兰人便立刻抓住这句话，和亚哈王套近乎。于是，亚兰王的投降换来城邑的归还以及可以在大马士革设立街市的结果。这样的结果无疑在人看来是很合适的，因为城市、金钱和贸易，这些协定是会促进整个国家繁荣的要素。
但神却责备了亚哈纵敌。
第三部分 先知宣告对亚哈的审判
在当时的政治背景下，一个强大的亚兰确实可以宗纬以色列国和亚述帝国之间的缓冲地带。但先知在这里借着实体比喻显示出亚哈王的愚昧：
（马唐纳对这一段注释的很好）先知的一个门徒奉耶和华的命叫他的同伴打他（这位先知必须身体受伤，才会被看作受伤的士兵，有效地向亚哈传出信息。）那人没有照他的话做，也就是不听从耶和华的吩咐。因他没有遵从耶和华的吩咐，他就被狮子咬死了。假如当神说“打”时，一个好先知因为没有伤害他和神的朋友而受到惩罚；那么当神说“打”时，一个恶王没有伤害他和神的敌人，应该受到多么严重的惩罚呢？
先知找到另一个愿意听他的人，把他打伤。他便用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。当亚哈王从那里经过，先知告诉他在战场上有人要他看守敌军俘虏，若俘虏走失了，他一是以性命代替俘虏的性命，一是要交出一他连得银子。受辱的先知告诉王他有很多事情忙乱，让俘虏逃走了。亚哈王没有宽大处理，坚持要维持原来的惩罚。先知跳起来，除下头巾，让亚哈认出是他所认识的先知。亚哈之前捉了一个敌军的俘虏便哈达，按照神的刑罚，便哈达应当被处死。亚哈若遵从神的吩咐便应该把他杀死了，但亚哈因没有顺从，为此，神告诉亚哈，他必须替便哈达受死。先知的这个信息，在亚哈阵亡的时候（二二25）应验了。
摩根这样解释：“这个比喻的意思是，神吩咐亚哈做一件事情。他做了一百件事情，惟独是忽略了这一件。这是失败的一个重复原因和途径。神给我们一些特定的责任，要我们做一些主要的、明确的事情。最初我们尽心去做，但后来有其它的事情（不一定是坏的事情）插进来，我们变得忙乱，只顾着做其它事情；却忽略了最主要的那一件。”
亚哈像大卫一样自己证明自己有罪，但他没有象大卫一样悔改，反而郁郁寡欢，回到王宫里生气。
临在性
有三点可以看出神的作为：第一，是两次争战都是以少胜多的战役，战胜的前提是神已经应许将敌人交在以色列人的手中，因此，不在乎军事实力、战争经验或是人数多寡，神应许以色列人取得了胜利；第二，从先知将的故事来看，可以看到代赎的影子——如果罪恶的亚兰王没有受到死的刑罚，那赦免他的亚哈王就要承担死的刑罚，亚哈要为亚兰王的罪承担后果，但他的承担是因为他自己犯罪，没有遵从神的旨意；但有一位更完全的他没有犯罪，却要承担罪的后果，代我们偿还罪债。；第三，先知也在提醒亚哈王：他有很多事要去忙乱，但最重要的事：遵守神的话（那人交代看守犯人的话）没有去做。他在忙乱很多事，却没有做最重要的事。
存在性
得胜不在乎多寡，只在乎神的作为；面对逼迫，敌人人数众多，遍满地面，势力也强大，我们好像一小群山羊羔，仿佛毫无还击之力。但我们所依靠的是万军之耶和华，祂若应许我们得胜，我们就比得胜。
2020-12-09 王上19
福音
以利亚经历软弱，却被神扶起来。他以为国中只有他一人敬畏神的时候，神告诉他他是可以被替代的，国中仍有七千人是专心爱他的。当然，在这里神是要指出以利亚的骄傲，但这种提醒当然也是对自以为孤军奋战的以利亚的鼓励。以利亚并不孤单。
当以利亚的信心被柔软的声音恢复之后，神差遣以利亚膏立了三个人，这三人分别从外，内和宗教上执行神的审判。
应用
今天是1209，我相信在这个时代神仍然在各地存留了未曾向巴力屈膝的人。神使用祂的仆人争战，保守另一些仆人看守兵器。看守的不能论断争战的，征战的也不应责备看守的。只要彼此代求，按着神的旨意而行。
神在北国最黑暗的时刻已经预备好了审判，我相信此时此刻，神也已经预备好了。
2020-12-08 王上18
标准性
18章可以分为两部分：
- 第一部分：以利亚战胜巴力众先知 1～40
- 第二部分：以利亚求雨，旱灾停止 40～46
第一部分 以利亚战胜巴力先知
这部分中，通过俄巴底的转述我们可以看到亚哈王和耶洗别的所作所为：杀害耶和华的众先知、又设立邱坛敬拜别神。在古代近东的其他地区，像犹太人这样的独一神崇拜并不多见。当地往往在崇拜自己的神明时不会逼迫别的的神明，因为一旦所逼迫的是大有能力的神明，可能导致神明的震怒和惩罚。因此，古代的宗教逼迫往往是处于政治考量。但需要注意的是，这里逼迫先知的是耶洗别，而非巴哈（巴哈或有参与，但俄巴底在这里并没有过多指责王），显然她是为了向巴力表示效忠（v19 耶洗别供养假先知），她要将巴力立为以色列的国神，取代耶和华。而敬畏耶和华的先知出于宗教、个人和传统等因素，往往会起来反对耶洗别。因而，处于政治和个人的双重因素，耶洗别决心在国中铲除耶和华的先知。
v22以利亚说国中做耶和华先知的只有他一人，而在v13俄巴底说在大逼迫的时候有一百先知被藏起来。这里其实或许是以利亚为了表明和巴力众先知的对比：耶和华的先知只有一位，假神的先知却又八百五十位。这种庞大的数量差距也表明在国中耶和华信仰几近绝迹。
v27以利亚嘲讽巴力的先知。以利亚嘲讽的内容蛮有趣：他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他——这里巴力的所作所为好像一个人，假先知们求问巴力好像在求问一位大有能力的人，他是否回答先知要看这位神明是否醒着。郭MY在评价古代宗教的时候，说近东和中国的宗教都是照着人的样式仿造了一位神明，这位神明和地上种人的生活一摸一样，无非是把地上的生活搬到了天上。
v30以利亚重修祭坛，是按照摩西的教训和以色列的传统修复祭坛，以利亚在这里的所作所为也在提醒以色列人，他所代表的信仰是以色列人古旧的信仰。
“火”是一个极具象征性的异象。在这里，以利亚要求巴力先知们求火降临焚烧祭物，一是符合当时的仪式：降火焚烧祭物表明神明悦纳了县级；二是因为巴力本身就是一位司掌火与风暴之神。在圣经中，“火”的异象有几次明显的出现，首先是耶和华神在荆棘与火从中向摩西显现；第二是以西结看见在火中的神的宝座；到新约时代，施洗约翰更是宣称耶稣施洗是用圣灵与火。
第二部分 以利亚求雨，旱灾停止
以利亚七次匍匐，一小片云彩才过来。圣经记载说那片云彩不过巴掌大小。这既是说明云彩距离比较远，也是为了表明这朵云彩不如预期的那么大，如黑云压城那般。但以利亚就回应说：告诉王赶紧离开，免得雨阻挡了回去的脚步。霎时间天上就降下大雨。这里也突出表明以利亚对神的作为具有充足的信心，不是凭眼见，乃是因着信靠。
（J）
一 1-19 以利亚奉神差遣去见亚哈
1、1-6 圣经没有特别记载旱灾的情况，但我们可以通过这里的描述知道这场旱灾至少持续了三年的时间。我们也明白了导致神降旱灾的原因是北国以色列陷入在拜巴力的环境中且王后耶洗别杀了耶和华的先知。然而亚哈王在面对这场灾荒的反应，却是要寻找充足的青草来骡马、牲畜，目的就是为了保持其军队的战斗力。然而就是在这么属灵黑暗的环境下，神却奇妙地保守了以利亚，这位愿意全然顺服神命令和带领的先知。同时神也奇妙保守了一位在这样的环境中仍然愿意冒着生命危险庇护一百位先知的敬虔人——俄巴底，以家宰（掌管宫廷事物的大臣）的身份留着亚哈王身边。这位家宰也成为了以利亚得见亚哈王的途径。这里我们可以看到即使在看似最黑暗的环境下，神依旧为祂的名存留敬畏祂的人。
2、7-16 我们可以从后续的章节和福音书里对施洗约翰的描述可以知道。这里的以利亚其实已经和俄巴底最初见他的样子不一样了。然而，因着以色列向亚哈王发出关于这场灾荒的预言警告，使身为亚哈家宰的俄巴底一眼就认出了他。并且俄巴底做了一敬虔的动作，就是俯伏于地拜以利亚。然而，一位如此敬虔的人，藏了一百位先知都不怕，为何因亚哈王到位追杀以利亚就心生恐惧，不愿带以利亚去见亚哈王呢？关键在于12节他担心地是以利亚被提，等于他在说谎。
3、17-19 亚哈王并没有意识到是他贪念王后耶洗别的美色，随着她拜巴力，并任凭耶洗别杀耶和华神的先知才导致了神降下这场旱灾。一见到以利亚，他就怪罪是以利亚导致了这场灾荒。然而，以利亚无所畏惧地向他指出导致这场灾荒的原因在于亚哈和父家离弃神的诫命去随从巴力。所以，以利亚提出了止住灾荒的要求，就是要召聚巴力和亚舍拉（耶洗别所设立的巴力之妻）的先知都到迦密山见以利亚。这里也可看到耶洗别的败坏，她一面杀耶和华神的先知，一面设立巴力的先知，甚至自行创造出一个称为巴力之妻的偶像，还为那偶像设立先知。
二 20-40 迦密山斗法
这里以其说是斗法，不如说是献祭。以利亚巧妙地用献祭的方式去彰显神的荣耀。虽然耶和华的先知只有以利亚一人，巴力和亚舍拉的先知众多。但他们从早晨直至要献晚祭的时候，即使从大声求告到自残使身体流血都不能使他们选择的牛犊上燃起火星。然而，以利亚先用象征着以色列十二支派的十二块石头重修了耶和华神的祭坛，并按着献祭的礼仪将牛犊切块摆在柴上，就开始向神求。这里要注意他的祈求不是为了求自己的荣耀或能力，乃是求神的名得以高举。因而，神应允了他的祈求，并降火烧尽了一切。这才使以色列人的心回转，承认耶和华是真神。以利亚也乘势让百姓杀了巴力的先知，以报耶洗别杀耶和华神先知的仇。
三 41-46 以利亚求雨
以利亚的信心是如此之大，在没有一点降雨量的迹象时，就敢让亚哈王回去吃喝了。我们也看到以利亚的虔诚，他是屈身于地，将脸伏在两膝之中向神祈求。他七次的讯问仆人表明了他祈求的时间之长。见到不过人手之大的云就知道神要下雨也凸显了他对神极大的信靠。46节以利亚的表现最确切的解释应该是因着他对神的荣耀得以彰显的喜悦，他借着神赐予他的能力跑完了迦密山到耶斯利城门的那二十七公里路。
临在性
在新约中，火是圣灵的预表，在旧约中也常常用火来描述神的显现。新约中说，耶稣要用圣灵与火为我们施洗，是要表明他要借着火一样的工作来炼净我们，让我们成为和他心意的人。
以利亚在这里所行的神迹也是我们看到，他是首先顺服耶和华神的命令，之后到了迦密山有了这些所作所为。就像耶稣顺服神救赎的心意，道成肉身，来到这个世上，实行神迹、审判和拯救。以利亚对神的顺服预表了耶稣基督的顺服，只是耶稣基督甘心顺服，以至于死。
以利亚在这里面对的处境和耶稣基督也有类似之处：以利亚身处异教林立的环境中，耶稣基督道成肉身之时，犹太宗教已然变味，对神的崇拜转向了对仪文和律法的崇拜；以利亚用火的神迹颠倒了以色利人对神的错误，使百姓从罪中回转，耶稣基督用十字架的神迹，借着圣灵与火使百姓回转。但以利亚之后百姓仍然会犯罪，但耶稣基督成全了救恩，他所做的是比以利亚更完美的拯救的工作。
（J）借着今天的经文我们看到了神在最黑暗的世代中，依旧为祂自己的名存留敬畏祂的人。也看到当人不求自己的荣耀而全然为了高举神的名，彰显神的荣耀时，神就成就人的祈求。
耶稣降生的年代是在罗马帝国已经征服犹太地的年代。当时的犹太人已经生活在律法的规条中，而失去了对神真实的敬拜。当时圣殿里的祭司——撒都该人素质质疑神的能力，否认神迹的存在。希律王甚至为了阻止弥赛亚带领犹太人走出被统治的境遇，不惜杀死所有伯利恒两岁以下的男婴。然而，耶稣却全然顺服天父的旨意，祂知道祂来世上的使命和时间。许多人看福音书或许以为耶稣行神迹就是为了证明祂有医病、赶鬼的能力。然而他们却不知道，耶稣不是为了彰显自己，或则祂就不会多次在祂行完神迹后叫人不要声张。因为祂全然为了证明祂是神的儿子，祂要为着神荣耀的彰显，走向到死路。
存在性
以利亚在异教环境中顺服神的带领，并且对神有充足的信心。这是需要我们学习的榜样。850 vs 1，这样的对决常识上会判断人数多的那一位会胜出，但实际上，1所代表的是一位全能的主宰，他得胜不依靠人数多寡，乃是靠着自己的大能。
（J）我们是那又忠心又良善的仆人吗？我们是否也是时常在服侍和生活中想着彰显自己？我们在看不到任何转动的影儿时，就对神有绝对的信心，相信神的应许必成就，神的名必被高举？我们是否不看环境，只看基督，甚至众人都跌倒了，你依旧愿意对神忠贞吗？巴望那感动以利亚的灵能借着耶稣基督的大能大力大大地加给我们，让我们去做这样的反思，也激励我们效法基督，降卑自己，去过信心的生活，以彰显神的荣耀。
2020-12-07 王上17
标准性
17章主要记载了在北国的以利亚因着对神的信靠，起誓旱灾，而导致的一系列故事。
第一部分 1~7 神供养以利亚
先知以利亚做出这个预言，显然是为了显明耶和华神是才是真神。当旱灾来临的时候，神也使乌鸦早晚过来叼饼和肉给他吃，供养以利亚的生活。（乌鸦本性是食肉且贪食的，所以也可以看作神拦阻了乌鸦吃这些东西）我们看到以利亚也是非常顺服神的话，因此神按应许供养他直至溪水干了，神才启示他新的去向。
第二部分 8~16 到寡妇家中吃冰
寡妇在以色列人的传统中是无依无靠者，他们自己的生命或许都难以保障。圣经记载说这个寡妇还有个儿子，可以推断这家人的生活应该属于吃了上顿没下顿的那种。而且此时处在旱灾之中，更显出他们一家处境的艰难。
也正因此，寡妇供养以利亚就显出了极大的信心。v12中，寡妇也说：我们吃了，死就死吧。但寡妇仍然凭信心供应了先知，神也对寡妇的信心做出回应：坛内的面不减少，油也不短缺。
第三部分 17¬24 寡妇儿子复活
这里其实寡妇有些软弱了，当她儿子快要病死的时候，她就回到了异教谎言所告诉的那样：你若不专心，就必有惩罚来到。但身在这里借着以利亚使寡妇儿子复活，也坚固了她的信心。她做出极有力的认信宣告：现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的是真的了。这里的伏在身上其实是表示贴在身上用口深呼吸。
我们可以看到这三个神迹其实是层层递进的。第一个神迹是表明神统管万有，第二个神迹是表明神可以从无变有，第三个神迹是表明神掌管人的灵魂。
临在性
从第一部分可以看到，神会亲自供应先知，那些为主做工的神必不使他们短缺。
第二部分也看到说，即便不是先知，倘若我们将神事放在首位，神也不会在艰难的日子使我们饿死。
第三部分，寡妇在软弱，但借着这件事坚固了她的信心；就像福音书里睚鲁妇人的儿子死而复活一样，都是为了展现神的能力，并坚固祂子民的信心
存在性
神迹是为了坚固神子民的信心，这里更突出这一点。我们平时求神迹更多的是为了自己的私欲，但神在必要的时候会供应我们（如寡妇将要饿死的时候），这些神迹甚至不是寡妇求来的，而是神主动彰显出来，为要供应，保障祂的儿女。
2020-12-06 王上15-16
标准性
这两章主要内容集中在记叙犹大国王和以色列国王的交替。
稍整理如下：
犹大：
罗波安（恶）-> 亚比央（恶）-> 亚萨（好）->约沙法（好）
以色列
耶罗波安（恶）--> 拿答（恶）-叛乱-> 巴沙（恶）-叛乱-> 心利（七日之王）-叛乱-> 暗利（恶）-->亚哈（恶王，娶耶洗别的那位）
可以看到尽管罗波安是个恶王，但神仍然因大卫的缘故坚立犹大王。对比以色列国，从犹大王权平稳过渡也更加印证了神的保守。
临在性
十五4 这么说到： 然而耶和华的他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。
尽管两国都同样犯罪，但神对犹大王国更多的展现出它保守的这个面向；而对以色列则是审判的面向（如 宣告耶罗波安全家的灭亡，宣告巴沙的灭亡）
在几近面临绝望的时候，许多人自然都想到了暴力。就像面对罗波安重压的以色列人；就像处在罗马强权之下的犹太人；他们都期待并推举一位强有力的君王可以带他们脱离当下的暴政。
耶稣基督并不如他们所期待的那样，或是像扫罗那样勇武，或是向耶罗波安和以后的以色列诸王那样有丰富的战争阅历。耶稣基督以柔和谦卑的方式作王，祂来，是要解决人最根本的，罪的问题。他用祂的宝血血浴沙场，用祂的恩赐拓展他的国度，用他的怜悯开疆拓土，他的作为是无人能及，祂才是那位真正的君王。
存在性
回忆起去年hk所发生的事情，和在当下所发生的事情，常常会自然一位暴力可以解决当下，可以给我们带来实践信仰的自由，但这段经文告诉我们的确恰恰相反。
我们到要向在犹大国的子民那样，尊重王权，等候神的工作。
2020-12-05 王上13-14
标准性
这两章接续12章对耶罗波安拜偶像行为的讲述，在他被神人责备后仍不悔改，以至于他的一家被神从地上除灭。
大致可以划分为以下部分：
- 神人对耶罗波安的警告 十四1～10
- 神人因为违背命令而受审判 十四11～32
- 神对耶罗波安的审判 十四33～十五20
- 恶王罗波安 十五21～31
第一部分：神人对耶罗波安的警告
13章接着12章对耶罗波安在宗教上的偶像崇拜进行描述。
12章末讲到，耶罗波安将两个金牛犊放在伯特利和但。他仿照犹大人的宗教礼仪和节气为自己造宗教节日，在他私自所定的日子向神献祭，神人受差遣向耶罗波安宣告审判。
耶罗波安听到审判的信息后，他并没有悔改。相反，他愤怒的要抓住这个挑战他权威的神人。接下来发生了一系列的神迹，使耶罗波安服在了神的权威之下。但请注意，耶罗波安并不信这位神，也不谦卑自己。他反倒要贿赂这位神人，神人点破了耶罗波安话中之义，回复王说：【王上13:8】：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去。
第二部分：神人因违背命令受审判
这是一段较为难解的经文，有两个关键点难以说清：a，神人是被骗，为什么却要受审判？b，老先知为什么要骗神人？
第一个问题稍好解答一些，因为稍微对比前文可发现，神人是清楚的知道神不允许他在伯特利吃饭喝水，他也以此为由拒绝了王的要求。在这里，尽管神人是被骗，但当他面对明显前后矛盾的“神的话”却没有仔细分辨，随意听信。这就是他的罪所在，在神借着老先知的口宣告的审判之中我们也可印证这一论点。请注意使徒保罗的教导：【弗5:10】总要察验何为主所喜悦的事。神人时代虽然没有新约，但他自然应该晓得这位神信实的属性。 对于神话语管道的出口而言，神对他们往往有着更高的灵性上的要求。
第二个问题较难回答。老先知骗神人的动机我们或难知晓，但我们从前后文中可以看到，老先知所处的伯特利是北国偶像崇拜的中心之一，耶罗波安将凡人设为祭司的行为也表示耶罗波安有意的在排挤旧有的宗教阶层，这位老先知很可能也受到了排挤。在这样异教环伺之下，老先知听说有一位神人的所作所为之后，便急不可耐的要去追赶神人，要请他回家吃饭。
在以色列，如果一位尊贵的人接受邀请到你家吃饭，就表明这位贵客对你认可并且你们有亲密的关系，所以，大概是因为这个原因，老先知才极力邀请神人到家吃饭。但显然，老先知并不真正敬畏神，或许他被异教文化影响了，我们不得而知。他编造的谎言害死了这位神人，或许这件事会让他抱憾终生。
神对神人的死亡审判其实也带来了老先知的悔改。从老先知将神人的石首取回，并将他葬在自己的坟墓里，以及他对他儿子的嘱托可以看出，神使他又重新有了对上帝的确信。他虽处在异教环境当中，但他的信心从此活了。
第三部分：神对耶罗波安的审判
耶罗波安因为拜偶像，将以色列家陷在罪中，导致他一家被从地上除灭了。
十四章穿插记载了耶罗波安一个儿子死的故事。在这个故事里耶罗波安本意是要寻求先知拯救他的儿子，但等来的却是严厉的审判：他的一家都要因他的恶行曝尸荒野。对照上一章老先知不忍神人曝尸荒野可以明显看出，神对耶罗波安的审判不知包含着死亡，也包含着羞辱。（事实上确实是这样的，对犹太人而言死后曝尸街头是极大的耻辱）先知的审判中也包含了北国十族将要分散、消失的预言。先知说，这是因为他们做木偶，惹耶和华发怒。
这里耶罗波安求问的先知亚希雅就是11章向耶罗波安宣告神已将10个支派赐给他的那位。从亚希雅所发的审判中也看到，虽然神对耶罗波安一家实行审判，但他对其众子中向神行善的这个儿子仍有怜悯，使他进入到了坟墓中（少了羞辱）。
第四部分：恶王罗波安
罗波安做王的时候，南国犹大也是偶像林立，更有娈童（男娼）。圣经说犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。这些事在罗波安之父所罗门时代就已有端倪，但在罗波安的时候便大肆横行，神任凭他们肆意妄为，行这些可耻的事。（罗1:24）
神使埃及王夺取圣殿中宝物的事可参照王上九6-9，这是神对远离他的以色列人的审判。
临在性
简要来说，这两章是在讲神对南国和北国的审判。这两国的处境不同，但都是在远离神，行邪淫拜偶像。神的审判也包含在两个形式之中：
对南国：任凭他们
对北国：藉先知责备和宣告审判
存在性
这两章会让人对南北国这么迅速的悖逆感到诧异：明明圣殿建成才没有多少年，这两个国家就已经快速远离神了。但是实际上，我们个人对神的远离比这两个国家更快，常常神刚刚一神迹奇事搭救我们，我们转眼就忘记了神，随从自己的喜好去行。
无论是神任凭我们随自己私欲而行，或是借着先知（讲道、同侪等）责备我们的罪，都是他对我们罪的审判的宣告。若是继续效法南国或是北国，恐怕要陷在罪中之至灭亡了。
2020-12-04 王上12
标志性
本章主要的内容是讲南国犹大和北国以色列分裂的直接原因，以及分裂后北国以色列的新王登基之出的所作所为。
参照和合本的分段，十二章可以分为三部分
- 1~20 北方的反叛
- 21~24 王国和平分裂
- 25~33 耶罗波安的宗教政策
第一部分 北方的反叛
所罗门死后，他儿子罗波安需要经过以色列各支派的确认，和膏立仪式才正式成为以色列全国的王。因此，罗波安前往示剑，准备完成这个过程。
新王登基时，常常会宣布大赦或是减税之类的措施，以彰显自己的仁慈。因而，当新王罗波安即将登基时，以色列人也期待他像那些仁义王一样，减轻他们的劳苦。
但这时候国内的分裂已经到了前所未有的地步。耶罗波安此时被那些对所罗门王有所不满的以色列人请来，代表他们向王说话。耶罗波安在做以色列人的监工时，就表现出他卓越的才能，因此在所罗门时代就积累了声望，并且由于他的经历，他更了解以色列人的的诉求。因而，当耶罗波安从埃及返回，他就自然可以作为以色列的民意代表向王说话，询问王的政策。
圣经记载罗波安咨询了两类谋士，这两类谋士也在表明，和罗波安年岁相仿的“少年人”开始进入罗波安的权力中心，所罗门时代那些智慧有经验的臣仆正在被这些毫无智慧的“少年人”代替。
这些“少年人”对王的回答中，“我的小拇指...”是一种接近猥秽的表达，无外乎吹嘘罗波安的能力远强于他父亲所罗门。罗波安听从了少年人的建议，但他对民的回答中去掉了粗俗的部分，这似乎表明罗波安虽傲慢尚有些是非之心。
罗波安的傲慢和他对以色列人疾苦的无知导致了以色列人和大卫家最终彻底决裂。
第二部分 王国和平分裂
一般国家的分裂都伴随着战争和尖锐的对立。当北国以色列背叛大卫家后，罗波安意识到问题的严重性，回到耶路撒冷招聚犹太人和便雅悯人准备惩处这些叛民，履行“王”的职责，维护国家的统一。但戏剧性的，神人示玛雅宣告国家的分裂是出于神的作为后，众人就听从了耶和华的话，接受了国家分裂的现实。
其实这里可以看到，尽管罗波安傲慢，不识人间疾苦，但对神仍然有敬畏之心，愿意遵守神的话--即便是面对叛乱这样的大事。罗波安的成长经历和这种特点颇像许多信二代，对信仰不清不楚或是不甚在乎信仰，但愿意本能的遵守神的话。
第三部分 耶罗波安的宗教政策
耶罗波安是被神拣选的王，神本要使他长久（不是永远）做北国的王，但他自己对偶像的崇拜，他自己对神的亵渎葬送了他的王位。
他的宗教政策可以概括为：仿照南国的信仰造出一个相似，但不同的信仰。
耶罗波安或许是对他不确定，这点可以从他三次易都窥见一斑。他始终担心，耶和华信仰会将以色列人重新带回大卫的王权之下。因此他在北国造了金牛犊，这使人想到出埃及记亚伦造金牛犊故事，因为那个金牛犊，以色列人中死了数万，整整一代人都因此无法进入迦南。同样，因为这两个金牛犊，北国以色列也最终消失在的历史之中。
临在性
神最明显的临在是22-24这里说以色列的分裂是出于神的作为。
南国与北国不同的结局也表明神看人不是看人数的多寡，势力强弱，而是在于民众对祂的敬畏。强大如北国，最终也不过是湮灭在历史之中。而弱小的南国，则成了选民的余种，现在以色列国的主体。
神从相对弱小，但更敬畏的南国兴起那位君王，既是对一般人的穷兵黩武君王形象的颠倒，也是对以色列人对英勇善战弥赛亚君王形象期待的颠覆。他是孤儿和寡妇的神，祂要从吃奶的口中建立能力，祂更是那位降卑服侍众人的君王。
存在性
像现在美国所面临的大选争议，我们所面临的越发收紧的自由空间，或是看起来毫无希望的处境里都常常让我们失望，绝望。但就像南国犹大最后只剩两个支派一般，神能在十个支派中施行审判，也能从两个支派中兴起国度。神的作为不在乎人数的多寡，神会在那些敬畏的人身上赐下祝福，我们要回应的就是按照他的旨意而行，历史（个人的或者国家的）都在祂的手中。
2020-12-03 王上11
标志性
所罗门晚节不保，外患内忧纷纷兴起。神也使用耶罗波安夺取以色列的十二支派。
圣经记载所罗门晚年犯罪是因为他恋爱外邦女子，心被他们诱惑，所以渐渐远离两次向他显现的神。所罗门晚年的不忠导致他国家的分裂，但神却任然纪念祂与大卫的约，保守大卫家作以色列的君。这既是上帝保守祂的应许，也是为这基督从大卫所出缘故。
埃及成了以色列日后叛乱的一个根据地。所罗门最爱的法老的女儿并没有给所罗门带来真正的和平，反而为所罗门培养了仇敌，所罗门期待通过政治联姻达到和平的手段是失败的，真正的和平来自那位永生的神。
神拣选耶罗波安兴起，使他管理以色列家十个支派，这既是对十个支派的怜悯（因为罗波安是个极恶的王），也是对所罗门犯罪的审判。
临在性
基督是那位真正的君王。王权出于他，尽管因着人的犯罪，常常悖离与主的约，但他因福音的缘故持守，使耶稣做成救赎的工作。
那位真正的君王才是带来真正和平的那位，所罗门一生通过政治联姻并未带来真正的和平，在他晚年，势力衰弱的机会，各样的势力就伺机环动，准备报复所罗门。基督的国权不会衰落，仇敌纵然时刻攻击，基督的国却永远长存。
存在性
地上的君王不是我们的盼望，天上那永远长存的才是。
2020-12-01 王上8
标志性
（J）目录大纲
1 约柜入殿 1-13
2 所罗门的宣言 14-21
3 所罗门的献殿祷告 22-61
4 所罗门的盛筵 62-66
第一部分 有蛮重要的一点是 这是会幕到圣殿的时代跨越 标志着以前会幕所象征的神的同在现今在圣殿中得以延续。
另外 列王记中所有关于所罗门的记述是以耶路撒冷宏伟圣殿的建造及奉献为中心。
还有一点是这时候的约柜里只有两块立约的法版了 存在吗哪的金罐和亚伦发芽的杖已经遗失
第二部分 其实是所罗门在宣告建圣殿的缘由 关键要看到这缘由背后所包含的大卫之约 第九章耶和华神再次向所罗门重申了祂与大卫的约
第三部分 是所罗门的祷告 祂宣告了神的三样属性 无与伦比 信实 超越性 并从七个方面为以色列人代求
第四部分 是关于所罗门的献祭 关注点是大量的祭物 以致要殿的前院分别为圣来献祭
（L）这章主要讲了所罗门将约柜运入圣殿后，所罗门所举行的一系列仪式。所罗门训诫百姓、带领百姓祈祷、为百姓祝福、替百姓向神献祭.
约柜进入圣殿代表敬拜中心从会幕转向了圣殿，以色列人的宗教生活也有了正式的场所。这个转变其实也可看作是宗教腐败的开始（参米兰敕令后的罗马天主教廷）
临在性
（L）所罗门在献殿仪式上的作为展现了三个角色：管教的君王；祈祷的先知；献祭的祭司。所罗门的同时兼具三个角色，表明了一位伟大的君王、祭司与先知。神所喜悦的以色列人的完美领袖应当是同时兼具三者的。但后面我们也会发现所罗门犯罪，在所罗门之后以色列陷入了大的分裂之中。
这表明所罗门不是那位可以兼任三者的完美的带领以色列人敬拜的领袖，所罗门指向将来那位真正的领袖--就是主基督。基督是真正的带我们回到神面前的完美的君王、忠心的祭司与深明父心意的先知。
（J）从约的角度，无论是挪亚 亚伯拉罕 雅各 大卫 所有的约定 最后都是以人背约而使约定失去意义 以色列人遭受神的惩罚 然而已有耶稣基督来到世上 祂成全了与父神的约定为着世人的罪而死在十字架上 因着祂我们不需要如以前的以色列人那样需要祭牲的血来除罪 而且祂今天仍然在父的右边为我们代求
存在性
（L）任何领袖都可能跌倒，即便智慧如所罗门，也是一位跌倒的君王。他们都是不完美的领袖，因为只有基督才是完美能带领人的那位，也只有遵从真正领袖的带领，我们才走在正确的道路上。
（J）我们要承认我们的全然败坏和毫无能力 真实地仰望耶稣 因为祂是我们的拯救 我们的避难所 我们的保障 我们随时的帮助
2020-11-30 王上6-7
标志性 经文讲了什么：
主要内容是所罗门建造圣殿的过程，中间插入了一小段所罗门为自己所建的宫殿。对比这两段发现：
所罗门在建造圣殿时所用材料更为宝贵，自己的殿用料则稍差一些；
所罗门建造圣殿用了七年；自己的殿则用了十三年；
圣殿所需用的大多数材料是大卫时期预备，所罗门建造；
从总规模上讲，所罗门的宫殿比圣殿大得多；
所罗门为法老女儿造了一座宏伟的殿，用料选择与圣殿相仿（香柏木）；
所罗门宫院外围的装饰是仿照圣殿内院完成；
临在性 指出了哪些罪或怎样显明了福音：
所罗门似乎愿意花更多时间建造自己的殿，而非圣殿；
从所罗门将圣殿内院的装饰用来装饰他自己宫殿的外墙来看，似乎他并不明白圣殿内院的意义（或者是他以为他的宫殿就是内院）；
所罗门对法老女儿的爱不啻于他对神的爱，所以他使用上好的材料建造法老女儿的宫殿；
神说他不住人手所造的殿，但他仍允许所罗门为他建造，在建造之后也与所罗门立约：“你若遵行我的律例。。。我必住在以色列人中间”。表明神并未看人在建造圣殿过程中的包含的罪性，也不看人为他所做的不完全工作，而是因着基督成全了律法，他愿与人立约，祝福他的子民。
处境性 与我们有何关联：
就像所罗门一样，我们出于不同的原因建造“圣殿”——服侍教会与众人——但我们的动机并不单单为荣耀神的缘故，或许掺杂了自己的私利，也或许想得到人的夸赞（偷窃神的荣耀），但神并不因这我们的侍奉中的罪性而忽视我们；相反，我们尽心竭力献上的，神都愿意悦纳——因为他悦纳了那一位更完美的中保所献上的祭物。
