饶恕

Day1
得赦免其过、遮盖其罪的，
这人是有福的！
凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，#主啊，你饶恕的人是有福的
这人是有福的！

我闭口不认罪的时候，#我闭口不认罪的时候，就是如此
因终日唉哼而骨头枯干。
黑夜白日，你的手在我身上沉重；
我的精力耗尽，如同夏天的干旱。
（细拉）

我向你陈明我的罪，#主啊，求你使我开口向你陈明
不隐瞒我的恶。
我说：我要向耶和华承认我的过犯，
你就赦免我的罪恶。
（细拉）

为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；
大水泛溢的时候，必不能到他那里。
你是我藏身之处；#你是我的藏身之处
你必保佑我脱离苦难，
以得救的乐歌四面环绕我。
（细拉）

我要教导你，指示你当行的路；
我要定睛在你身上劝戒你。
你不可像那无知的骡马，
必用嚼环辔头勒住它；#骡马要用辔头才能驯服，我也好像如此
不然，就不能驯服。

恶人必多受苦楚；
惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。
你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；
你们心里正直的人都当欢呼。
(诗篇 32:1-11 和合本)
2022-01-02 00:53

Day2
有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。”耶稣对他说：“西门！我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：“你的信救了你；平平安安回去吧！”
(路加福音 7:36-50 和合本)

恩典多的人显明他的罪更多。

Day3
你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来#何等大恩。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。
(以弗所书 2:1-10 和合本)

Day4
我的心哪，你要称颂耶和华！
凡在我里面的，也要称颂他的圣名！
我的心哪，你要称颂耶和华！
不可忘记他的一切恩惠！#不可忘记！
他赦免你的一切罪孽，
医治你的一切疾病。
他救赎你的命脱离死亡，
以仁爱和慈悲为你的冠冕。
他用美物使你所愿的得以知足，
以致你如鹰返老还童。

耶和华施行公义，
为一切受屈的人伸冤。
他使摩西知道他的法则，
叫以色列人晓得他的作为。
耶和华有怜悯，有恩典，
不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
他不长久责备，
也不永远怀怒。
他没有按我们的罪过待我们，
也没有照我们的罪孽报应我们。#神的“饶恕”
天离地何等的高，
他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！
东离西有多远，
他叫我们的过犯离我们也有多远！
父亲怎样怜恤他的儿女，
耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！
因为他知道我们的本体，
思念我们不过是尘土。#我们不过是尘土

至于世人，他的年日如草一样。
他发旺如野地的花，
经风一吹，便归无有；
它的原处也不再认识它。
但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，
从亘古到永远；
他的公义也归于子子孙孙－
就是那些遵守他的约、
记念他的训词而遵行的人。

耶和华在天上立定宝座；
他的权柄（原文是国）统管万有。
听从他命令、成全他旨意、
有大能的天使，都要称颂耶和华！
你们作他的诸军，作他的仆役，
行他所喜悦的，都要称颂耶和华！
你们一切被他造的，
在他所治理的各处，
都要称颂耶和华！

我的心哪，你要称颂耶和华！#我的心呐，你要称颂耶和华！
(诗篇 103:1-22 和合本)
2022-01-04 07:30

愤怒的可怕：如果你在愤怒中挣扎，一个简单的行为就能给你最爱的人带来巨大的伤害。一旦怒火燃烧起来，你是无法靠意志来控制的。它继续燃烧--你的一部分希望它如此。後来，当怒火熄灭时，你望着烧焦的废墟，悔恨交加。

像神那样思考

愤怒无法用一个词来描述，弗4：31用了六个词来描述愤怒的人：一切苦毒，恼恨，愤怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。

苦毒：固执地拒绝释放伤害你的人

苦毒：一种持久的愤恨，心里拒绝和解。

一个苦毒的人会有意识并且刻意地愤怒：他拒绝放下所受的伤害，他执意要让另一个人付出代价，他说服自己愤怒是有理由的。

有时候，苦毒不是专注于冒犯的人，而是一个人所处的境况。这种人的不满最终是指向神。尽管饶恕的心应当取代苦毒的心，圣经从未说我们要饶恕神 --› 纪念并肯定神性情的某个方面，这是处理对神苦毒的最佳方式。诗篇13 73 88 142

取代苦毒：饶恕

在人面前，战胜苦毒的圣经策略是饶恕。

饶恕是承诺免除你认为冒犯者因造成的伤害而应得的惩罚。圣经教导说：饶恕人是因为你在最不配得饶恕时，神饶恕了你。 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样

苦毒是我们自己设立的牢房，而饶恕是打开狱门的唯一钥匙

Note：2022-01-02 00:42

恼恨：怒气的大爆发

thymos原意为空气、水或地面的剧烈运动。它很好的描绘了常被隐藏或意想不到直至突然爆发的那种愤怒。
这个词所隐含的剧烈和破坏程度：当地震来临时，几百年的发展可能在几秒内变为废墟。

恼恨描述了审判的破坏性结果。因为我们的审判--不像神的审判--是不完全的，圣经不鼓励我们表达自己的恼恨。

• 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或译：阴毒），都当从你们中间除掉；(以弗所书 4:31 和合本)
• 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。(歌罗西书 3:8 和合本)
• 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、(加拉太书 5:19-20 和合本)

发脾气：事实上，判断发生在先。判断之后是回应。如果我们只处理脾气的发作，成效会是短暂的。我们在怒气爆发之前先对境况做了判断，因为似乎没有人注意到眼前的不公，我们就大发脾气（thymos时刻）。

事实上，这是判断并紧随回应。

我们对迅速做出并常常缺乏理性的判断过于自信，这使脾气的发作看似合理。

取代恼恨：忍耐

圣经提醒我们，我们不应当总是相信自己对一种情况的主观评估。我们需要耐心等候神的作为。

逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）。不要自以为聪明。不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”(罗马书 12:14-19 和合本)

为了克服发怒的欲望，你必须留出空间让神来做工。
罗马书12：19的另样翻译：

不要执意报复，这不是你该做的。“我会做出审判”，神说，“我会妥当处理”。

为了克服脾气暴躁，你必须在判断时忍耐，而不仅仅在脾气发作时忍耐。谦卑的接受这一现实，那就是你可能没有掌握所有的细节，承认你不完全知道另一人所想的事。不要只是无意识地认为你的判断是正确的。

“不要自以为聪明。尽管你不是全智的，神确是，因此用深思熟虑的忍耐取代急躁的怒气。在吼出自己的想法前，先给神时间分享祂的想法。
2022-01-02 20:22

忿怒：稳定持续的气愤--缓慢的燃烧 orge

希腊文orge描述了一个花很长时间思考如何回应的人的愤怒。当他花时间思考时，他不是在寻求以替代的属灵品质会耐心等候神。他反而执意停留在伤害、论断和气愤中。

当我们专注地认为自己如何被伤害，我们就产生了一种权利感。--这正是先知约拿有的那种权利。orge里面有确信，这个人不会轻易相信自己错了。他们对结论投入的太深，不会轻易屈服。正如约拿，当我们选择专注自己如何被伤害，我们会发现愤怒是一种网罗--也许是一种诱人的网罗，但依旧是网罗。

大多数人认为愤怒只是一种情感，然而，当愤怒和爱触及我们的情感层面是，它不完全是感觉。圣经把诸如愤怒和爱的回应更多地定义为选择，而不是情感。

威廉•巴克对orge一词的定义：忿怒的人琢磨、深思并沉湎于令他发怒的事。他是在选择思考激起愤怒回应的事。

如此想象一下，你的思想是情感的燃料，而你的情感成为确信的基础。当你琢磨并沉湎于所受的伤害时，你是在给那些情感添加燃料。当你为情感添加燃料时，它们似乎燃烧的更旺。你觉得它们似乎正发生在你身上，你似乎是这个过程的被动接受者，而不是主动行动者。正是你再用自己的想法挑旺情感之火，这一点很容易被忘记--哪怕暂时被忘记。

我们觉得自己的情感如此真实，我们更容易认为它们是以事实为基础的。事实上，它们只是以我们的想法为基础，我们因骄傲而认为，我们的想法是以事实为基础的。--这就是约拿为何确信自己的发怒是合理的，哪怕他没有这样的权利。

具有嘲讽意味的是，约拿亲身经历过神的怜悯，并肯定了有关神性情的真理。然而，他在愤怒中固执地拒绝让神施恩怜悯于尼尼微人。约拿不愿让自己的想法与充满恩典怜悯的神的想法一致，他若这样做了，就会停止挑旺自己的情感之火并削弱自己错误的信念。可悲的是，他没有这样做。只要我们头脑清醒，我们的思想过程总是选择过程，哪怕我们不觉得如此。

为了克服在orge这种愤怒上持久获胜，你不仅需要处理自己的情感，还需要重建自己的信仰体系。

取代忿怒：爱

当我们相信自己受到伤害时，我们很容易感到没有被爱。

有一则消息提醒你，毫无疑问，你是被爱的： 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音 3:16 和合本)

不断思考神的爱能够有力取代沉湎于你的愤怒想法。耶稣的一生见证了这一点：

• 在祂最需要的时刻，最亲的朋友背叛了祂。 太26：31

那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故
要跌倒。因为经上记着说：
我要击打牧人，
羊就分散了。(马太福音 26:31 和合本)

• 祂花了数年培养的一个知己被拦了祂。 可14：45

犹大来了，随即到耶稣跟前，说：“拉比”，便与他亲嘴。(马可福音 14:45 和合本)

• 宗教领袖因政治利益排斥祂。约18：14

这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。(约翰福音 18:14 和合本)

• 变化无常的人群对抗祂，五天之前这些人却欢呼祂以君王的身份到来。

祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。”(约翰福音 19:6 和合本)

耶稣如何指引自己的想法呢？请注意约17最后的祷告：

因为创立世界以前，你已经爱我了。(约翰福音 17:24 和合本)

通过深思父的爱，耶稣能够充满恩典地回应最激烈的对抗。创造并维持万有的神没有担起权利的重任，而是取了奴仆的形象。

你们当以基督耶稣的心为心：他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓立比书 2:5-8 和合本)

当祂深思父的爱时，祂就能很好的爱人，并避免恶的试探。
2022-01-04 08:04

《末期童話》
作者：木心

我獨自倚著果核睡覺
今日李核
昨日梅核
明日桃核

我倚著果核睡覺
香瓤襯墊得愜意
果皮乃釉彩的墻
墻外有蜂蜜，宇宙

此者李
明日余睡於桃猶昨日之梅
不饗其脯不吮其汁
我的事業玉成在夢中

其實，夫人
余誠不明世故
何謂第四帝國的興亡
夫人？

我的預見，計劃
止於桃核
世人理想多遠大
我看來較核桃之又小

昨梅核今李核明桃核
我每日倚著果核睡覺
忙忙碌碌眾天使
將我的事業玉成在夢中

“平庸之恶”（The Banality of Evil）一词最早由汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）提出。她在前往耶路撒冷观察与报道前党卫军干部阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann）受审的过程中，发现这位犯了“反人类罪”的恶魔，不过是一个老黄牛式的、“平庸的”办公室罪犯。

艾希曼的自辨

汉娜对这样一位“平庸和乏味”的纳粹屠夫感到诧异，在她的书¹中，汉娜这样描述道艾希曼：

六位心理学家都证明他“正常”，其中一位心理学家据说发出了 “无论如何，艾希曼比给他做完检查的我还要正常”的惊叹。而另一位心理学家发现艾希曼的整个心理表现，他对妻儿、父母、兄弟姐妹以及朋友的态度，都“不仅正常，而且十分值得称道”。最后，那位定期来监狱探视他的牧师，在最高法院结束对艾希曼的聆讯之后，向每个人保证，艾希曼是“一个非常具有正面想法的人”。

在庭审过程中，艾希曼在言语上的无能同他思考能力的欠缺感到诧异同样冲击着汉娜。她这么总结道：

他骨子里既不充满仇恨也不癫狂，也没有无尽的嗜血欲，但更加可怕的是，他体现了纳粹罪恶本身的无个性化性质（faceless nature of Nazi evil）——在一个封闭体制内、由病态的暴徒实施、目标旨在消灭受害者的人格个性。

庭审时，作为被告的艾希曼和他的辩护律师塞尔瓦蒂乌斯宣称，艾希曼“在上帝面前有罪，而非法律面前”，因为艾希曼的所作所为，并没有违反艾希曼所在的纳粹法律体系。艾希曼被指控的内容，并不应当被称之为罪行，而是“国家行为”——没有任何国家对此有管辖权。

艾希曼的所作所为不过是奉命行事。用塞尔瓦蒂乌斯的话来说，“若国家胜利了，他的所作所为会令他加官进爵；若国家失败了，他则会命丧黄泉”。纳粹的宣传喉舌戈培尔深谙此道，他曾在1943年宣布“我们要么以所有时代以来最伟大的国家领袖的身份，要么就以罪大恶极的罪犯的身份，被载入史册。”

艾希曼本人则对自己辩护道，“我没做过任何跟杀害犹太人有关的事。我从未杀过任何一个犹太人，或一个非犹太人，总之——我从未杀过任何人。我也从未下命令杀死任何一个犹太人或非犹太人。我根本就没做过。”在这一点上，艾希曼本人并没有撒谎。控方曾花费大量时间举证艾希曼至少曾亲手杀过一个人（一个匈牙利犹太男孩），结果却徒劳无功。

诚然，艾希曼所参与的“最严重的恶行”，也只是参与1941年秋天那个军事上层的决定：被塞尔维亚游击队折磨得筋疲力尽的德国军队决定，每阵亡一名德国士兵，就射杀一百名犹太人和吉普赛人作为报复，而事实上这些犹太人和吉普赛人并没参加游击队。用他们的话来说，“反正我们已经把犹太人关进了集中营，他们毕竟也是塞尔维亚公民，而且终归要被消灭掉”，如此来是一举两得的事情。艾希曼认为他所做的，不过是将成百上千的犹太人送进了集中营，而那些人并没有等到艾希曼的批准就被射杀了。事实上，在所有屠杀事件中，假如艾希曼真的“批准射杀”，他也只是告诉军方循例处理，处理俘虏的问题完全属于军方的权利。

如此一来，艾希曼似乎只是一个平庸的可怜人，他好像是一个受害者，而非加害者。但请注意，任何一位有良知的读者都会发现如此这般的评断让人感到不快。

无个性化特质

并不限于德国的纳粹年代，在上个世纪某个疯狂十年中所发生的事，远比奥斯维辛更让人战惊。其中我们尚可记得姓名的，就有舒庆春、傅雷、杨朔、陈绍澧、陈天池、顾圣婴……还有成千上万，我们尚不知其所踪的人，在那个疯狂的年代喊冤逝去。

对德国纳粹的所作所为，汉娜写到：

纳粹成功翻转了他头脑中的合法秩序，把谬误与恶意变成一个新式“正义”的基础。在第三帝国，人们对罪恶已经麻木，认定了其平常性。纳粹将之重新定义为“市民规范”。传统的善成了一种诱惑，大多数德国人则迅速学习来抵制这种诱惑。在这个黑白颠倒的世界里，艾希曼（也许跟四十年后的波尔布特一样）似乎并未意识到自己在行凶作恶。

汉娜认可康德关于道德律的看法，认为道德律天然的存在于人心之中，善可以是根本性的，而恶从来不是。恶只能是极端的，因为它既不具备深度，也不具备魔性维度——而这正是它的恐怖之处，它可以像真菌一样散布在地球表面，把整个世界变成一片荒芜。

纳粹时代根本的恶，在于破坏了道德律令的根基，分裂了法律范畴，践踏了人性的判断力。纳粹通过其无孔不入的宣传机器，强大的御用文人及哲学构建，不断的泯灭德国人的天然良知。把谬误与恶意变成一个新式“正义”——对于大多数惴惴不安的人而言，他们并不需要真正发出恶行，那样的话天然良知会让他们内心受到谴责。大多数人只需要保持缄默，保持对罪恶的麻木，认定其平常性。在新的共识（common sense，即常识）形成之时，任何胆敢检验这种“新伦理规范”的人都会被施以群体暴力——被称为“叛徒”。

在第三帝国，面对强大的纳粹哲学体系和情绪高昂的种族主义，人们选择将人性的判断力拱手让给党卫军，自己只留下服从和缄默。所有人只有唯一一个判断力，唯一一个思维，唯一一个善，于是个人的独特性便是可有可无了。由于思维的缺失，恶行更加无所顾忌。由于没有人之本性，本性之善便举步维艰。当思维坠落于恶的深渊，试图检验其根源的前提和原则时，总会一无所获。正如此，艾希曼的恶在于他放弃了良知，泯灭了思维。

这就是恶的平庸性。

平庸之恶的宗教性

将自己人性的判断力拱手让人，本质上是宗教性的。

贪爱、信靠、顺服那位他者，依赖于他者的存在而生存，这是人与生俱来的宗教性本能。约翰·加尔文曾写道，上帝将宗教的种子放在人心，人心因此天然的具有宗教性。自从亚当以来，人们或是崇拜那位真正的全然美善的至高他者，或是仿照那位为自己雕刻一位至高他者来崇拜。

那些疯狂年代的人们与艾希曼一样。他们将自己的人性的判断力交予一位非全然善者：艾希曼交给了党卫军，疯狂年代的人们交给了那位光伟正领袖。于是，他们贪爱这位“至高他者”，信靠这位“至高他者”，也因此顺服这位“至高他者”。对这位“至高他者”的崇拜主宰了他们的良心，以至于他们或是愚昧——不认为自己所作所为是邪恶的，或是悖逆——明明地受到天然良心的责备却故意压制。

艾希曼为自己的辩护方式对熟悉圣经的人来说是如此的熟悉。就如同亚当最初为自己所做的辩护一样：“如果不是他如何，我就不会如何”。在创世记的第三章，亚当对责问他的上帝说，“你所赐给我的……女人给我，我就吃了”。亚当其实在说，如果不是你赐给我那女人，她就不会给我；如果不是那女人给我，我就不会吃；所以，最终是你——我所崇拜的你的错。艾希曼好像也是这么说：如不是德国法律这么要求，我就不会把犹太人送到集中营里；所以，最终是你——我所崇拜的国家，是你把犹太人送到了集中营，是你导致了种族屠杀，而非我。

我们，包括那些陪审团，始终无法接受艾希曼的辩护。因为他的辩护违背了上帝留存在我们心中的自然律：义的奴仆与义一同受称赞；恶的奴仆与恶一同受审判——就如，战胜国的荣耀会由所有国民同享，战败国的羞辱要所有国民一同承担。如此，圣经说，因着亚当——第一个人类的悖离上帝，所有人都落在罪恶中了；因着耶稣——第二亚当的救赎，所有人都有机会被称为义。

亚当最大的恶就是悖离上帝，离弃了那位至高善者，而善的残缺就是恶。亚当将自己人性的判断力交给那位他称之为“骨中的骨，肉中的肉”的女人，而那位女人将自己人性的判断力交给蛇和她自己——蛇正抓住她的渴望：眼睛明亮，如神能知善恶。他们将自己的人性的判断力交予一位非全然善者，他们崇拜这位虚假的至高他者，于是他们陷入善的缺失——即，罪恶之中。

只有那位真正的全然美善的至高他者才会生发真正的善。任何虚假的至高他者都不过是那位至善者的影子，无论他们与至善者有多么相似，他们始终是赝品——就如99.99999与100无论有多么接近，都不是100本身。同样的，对伪善者的崇拜无论让一个人看起来有多么的良善，他始终是善的残缺品——即是恶。艾希曼是这样：无论他对妻儿、父母、兄弟姐妹以及朋友的态度是多么的令人称道，当他臣服于恶的威权之下，沦为恶的奴仆，他就是恶者。那些疯狂年代的人们也是这样。

对至高善者的崇拜会让那些崇拜者愈发的像祂：祂的至善促使无罪的祂为罪人而死，祂的至善催逼那些信靠祂的人以爱和公义而活，祂的至善也让那些属祂的人敢于坚守真道无惧死亡。只有对那位真正的至高善者的崇拜才会让人摆脱“平庸的恶”。

所以，你愿意来追随那位至善者吗？

现代思想的倾向是拒绝任何教义、信条及宗教间的各种界限。无论是什么理论，都不去指责；不管一个教导者讲的是如何混乱、毁坏人的理论，只要他热情洋溢、头脑机灵，我们就说他是可靠的——如此做，一个人就被看为宽宏的、智慧的。于是，什么都是对的，没有错的！每个人都能得救，没有人会失丧！基督的救赎与替罪，魔鬼的存在，圣经中神迹的内容，永刑的真实性与永久性，这一切基督信仰的基石，像木材一样从基督教这条船上被冷静地抛进海中，为的是减轻这艘船的载重，能够跟上现代科学的步伐。

《罪》

成圣并不使一个人免于许多的内心里的冲突。...对这样的冲突有一种深切的体验，并且在精神上为此感到巨大的痛苦，并不是一个人不成圣的证据。相反，这些是我们灵性健康的记号，证明了我们不是死的、麻木的，而是活着的。一个真正的基督徒不仅有良心的平安，也有里面的争战。

《成圣》

当我们最好的时候，我们也会发现在每一天中有谦卑下来的理由，我们也不过是欠债者，在每一刻都需要恩典与怜悯。我们越蒙光照，就越看到自己的不完全。我们是以罪人开始的，在不断长进的过程中，我们仍然是罪人：被更新、被宽恕、被称义的罪人，但仍旧是罪人，知道最后一刻。

《成圣》

两百多年前，那一位伟大的圣徒约翰·欧文，基督教会学院的教务长，曾经说，有些人的信仰的全部就在于终日感叹自己的败坏，并告诉别人他们自己如何无能为力。恐怕两百多年后的今天，许多自称基督徒的人也是这样。我知道在圣经中有些段落是支持这样的哀叹的。如果发出这般哀叹的人是跟随保罗的足迹，像保罗那样，同罪、魔鬼和世界打美好的仗，我就不会反对这样的哀叹。但是，如果我有证据发现，这样的哀叹只是一件掩盖我们属灵懒惰的外衣，是我们属灵倦怠的借口，我从来就不欢喜这样的哀叹。如果我们和保罗一样说：“我真是苦啊！”让我们也和他同样说：“我想着标杆直跑。”不要让我们在一件事上引用保罗，却在另一件事上不跟从他。

《圣洁》

如果我们有过内在争战与挣扎的经历，我们的灵魂便可以得着安慰。无一例外地，争战伴随着真正的圣洁。我很清楚，争战不是所有的事情，但是非常要紧的事情。在我们的内心深处，我们是否感受到属灵的冲突？我们是否感受到“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作你们所愿意做的”（加5:17）？我们是否感受到在我们里面有两个律在争战，争着要做我们的主？我们是否感受到我们里面的人在经历争战？若是这样，让我们为此感谢上帝！这是一件好事。非常可能这就是成圣之工的证据。所有真正的圣徒都是战士。任何事都要比没有感觉、停滞不前、冷漠麻木和无动于衷强。这样，我们的光景比许多人要好。大多数称自己为基督徒的人是从未有过这样感受的。显然我们不是撒旦的朋友。就像世上的君王，他们是不会与自己的臣民打仗的。正因为撒旦攻击我们的事实，我们心中应当充满盼望。

《争战》

无论在白天黑夜，我们慈爱救主的眼目一直在注视着我们。他不会允许我们不能承受的试探临到我们。他能体恤我们的软弱，因为他自己曾被试探而受苦。他知道争战和挣扎意味着什么，因为他自己曾受到这世界的王的攻击。我们既然有这样一位大祭司，就是上帝的儿子耶稣基督，便当持定所承认的道（来4:14）。

《争战》

很多时候，我们的罪对我们而言就好像是我们的孩子一样：我们爱它们，拥抱它们，离不开它们，以它们为乐。与它们分离就像砍断我们的右手或是挖出我们的右眼。但我们必须这样做。我们必须要弃绝它们。……如果他要和上帝成为朋友，他和罪就要成为敌人。基督乐意接纳任何一个罪人。然而，如果一个人执意沉溺于罪中，基督就不会接纳他。

《代价》

当船只可能沉默的时候，就是把贵重的财物扔到海里去，船上的人也在所不惜。当一处肢体腐烂的时候，为了救命，人也情愿动大手术，即使是截肢。基督徒也情愿舍弃一切在他和天国之间的拦阻。一个不需要付任何代价的信仰也是一文不值的信仰！一个没有十字架的廉价的信仰最终也是没有冠冕的无用的信仰！

《代价》

在恩典中长进的一个标志就是不断加增的谦卑。一个灵命长进的人，每天都越来越看到自己的罪污和不配。……一个人越靠近荣耀，他的头就越像成熟的谷穗，越低下去。一个人蒙得光照越明亮、越清楚，他就越多的看到自己内心的软弱和亏欠。

……在一个标志就是不断加增的人爱。一个灵命长进的人在每一天中更加被爱所充满——对众人的爱，特别是对弟兄的爱。这人的爱会积极地表现出来，就是他愈来愈喜欢以恩赐对待别人，乐意为别人担当，对他人以诚相待、慷慨、有同理心，待人周全、温柔和体贴。另一方面，他的爱也会表现出对众人的温柔忍耐，肯接纳别人的批评，不坚持自己的权利，总是恒久忍耐，而不是纷争。一个长进的灵魂会以最好的出发点来看待别人的行为，从始至终凡事相信，凡事盼望。而灵命倒退、从恩典中坠落的最明显标志就是，愈来愈喜欢吹毛求疵，挑剔别人的错，盯着别人的弱点。

《长进》

或许没有什么比一个人所交的朋友更能影响他的品格了。我们会学会那些同我们一起相处和交谈之人的生活与说话方式，不幸的是，我们更容易受到坏的影响，而不是好的影响。疾病是会传染的，但是健康不会。这样，如果一个自称是基督徒的人，故意选择和不信主的、贪爱世界的人成为密友，那么他的生命一定会受到损害。……“滥交是败坏善行。”“与世俗为友的，就是与上帝为敌。”（林前15:33；雅4:4）让我们交这样的朋友：他们能激发我们祷告、读经、善用时间，关切我们的灵魂、我们的救恩，以及盼望那将来的永生。

《长进》

生命是由一天天组成的，每一天是由一个一个小时组成的。在每一个小时里，都没有小事情，没有什么事情小到一名基督徒可以不放在心上。当一棵树开始在根部或主干里腐烂的时候，症状是最先在末端小枝干上显露出来的。一位在世上的作家说：“请看点滴小事的人，是一点点地跌倒的。”

《长进》

在《天路历程》中，有一段描写诚实老先生过死亡之河的故事，是非常美的一个段落。班扬说：“那时，在一些地方，喝水已经漫过了堤岸；但是诚实先生在活着的时候一直请求无亏良心在他死的时候来迎接他；而无亏良心没有失信，他来了，伸出他的手，就这样帮助他过了河。”

《得救确据》

疑惑与恐惧有能力破坏一名真信徒在基督里的喜乐。在任何情况下，不确定性和悬疑都是不好的——对我们的健康，对我们的产业，对我们的家庭，对我们的感情，对我们在土地上的职责，都是如此——但是没有比对有关灵魂之事更糟的了。只要一个信徒还停留在“我希望”和“我觉得”的境地，他就会在自己属灵的地位上感到某种不确定性。他说，”我希望“，因为他不敢说：“我知道。”

……当阳光灿烂、身体健康的时候，笼统的“我希望”和“我觉得”对我们的生活就足够了；但是当我们面对死亡的时候，我们想要说的是“我知道”，“我感受到”。死亡之河是一条冰冷的水流，我们必须独自跨越它。没有地上的朋友能够帮助我们。这最后的敌人，一切惧怕之王，是一个强大的世仇。当我们的灵魂离开的时候，再也没有像一杯确据之酒那样的甘甜美酒了。

《得救确据》

“在变化的时代里，既不能肯定得着天国，也不能肯定得着世界：既不能肯定得着永恒之物，也不能肯定得着暂时之物的人们，他们的悲惨是双重的。”（Thomas Brooks）

《得救确据》

灵性的黑暗如快马一样地来到，离开的时候却是一步一步的。在我们意识到它的到来之前，灵性的黑暗就已经临到了。它离开我们却是缓慢的、逐渐的，需要很多时日。下坡是容易的，爬坡却是艰辛的工作。

《得救确据》

信心有三个纬度：认识，认同和信靠。信靠自然生发出顺服。信心是神的恩赐，也是救恩的管道。信心和悔改是一颗心发出的两面，一个是你认同什么，一个是你放弃什么。所以悔改和信心一样，是得救必需的。宣布信靠很容易，但是悔改却需要极大的勇气，因为认罪并悔改无法伪装。

在时间和逻辑上，只有被圣灵重生的人才能相信，所以所有相信基督的都是已经重生。人因神的恩典被拣选，因自己的行为被遗弃。这更加显明得救是白白的恩典。呼召是上帝借着人做成他自己的工作。重生就更加突出了恩典的意味，因为我们不能生自己。

悔改总是向骄傲发出挑战。

既然基督需要圣灵对祂的服侍，那么我们肯定也需要。从使徒时代，祷告的能力并没有减弱，我们应该大胆来到施恩座前，相信按照上帝的方法，在上帝的时间里，我们要领受祂的怜悯。

我们不知道这些恶怎样会通往善，所以我们的信心就受到试炼。但因为上帝藉着十字架已经成就的事，我们就可以信靠他。我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见

在某些方面，这些约是一样的。它们都有相同的原则：上帝愿意作我们的神，他要我们作他的百姓。它们都讲到后裔、土地和救赎。它们都包括了律法和恩典。它们都指向耶稣。

圣经不是说在人里面有上帝的一种形象样式，而是说人就是上帝的形象样式。我们本身，我们的整个人都是上帝的形象样式。我们里面的一切，理智、感情、意志、甚至身体，都在某种方式上反映着上帝。想象你是站在一面镜子面前，镜子里的形象反映出你传给镜子的一切，这形象的一切都是代表着在你身上的某些东西。当然镜子只反映出你的部分，你的前面和侧面，而不是里面。与此相比，我们更深远的反射出上帝的形象样式：我们反映出上帝的一切，我们里面的一切都在某种方式上反映出上帝。
（TF）

1. 无论哪种研究视角，认真的注释圣经、查考圣经如何说话都是最核心的事 2. 圣经的权威来自于上帝本身，因此是无谬误的，但无谬误是指原文无谬误，在传抄的过程中会出现错误 3. 正典的确定遵循着这样的次序：教会没有使正典具有权威性，反而是教会看这些书卷，发现了上帝已经是他们具有权威
   （👆以上为《救恩出于主耶和华》 学习笔记）

我如果靠自己，就会成为一个极其情绪化的人，我能做的就只是考虑个人的得失和感受。你被造不是为了发泄无法控制的情感，你被造是为了结果子、行善，为了神的国，并得着能力。

那么，你认为美——世界上最宝贵的财富——会如同沙滩上的石头一样，一个漫不经心的过路人随随便便就能够捡起来？美是一种美妙、奇异的东西，艺术家只有通过灵魂的痛苦折磨才能从宇宙的混沌中塑造出来。在美被创造出以后，它也不是为了叫每个人都能认出来的。要想认识他，一个人必须重复艺术家经历过的一番冒险。他唱给你的是一个美的旋律，要想在自己心里重新听一遍就必须有知识、有敏锐的感觉和想象力。
（《月亮与六便士》）

上帝的名字是：我是我所是（I AM WHO I AM）。最后落在了是这个动词上，Frame说这样自我称谓的神表明了祂是有位格的。可是为什么动词就表示有位格的呢？
联想到郑渊洁还是二月河在评论近几年的当代文学时说到，如今的散文使用太多的形容词，变成了意象地堆砌，少了灵魂。过去的那些散文能非常巧妙的运用动词，一颦一蹙一举一动都能使人物活起来。Frame所说的位格personality是不是也是基于同样的思路呢？

或许当你怒气发作时不喜欢自己的原因，是因为你没有经历过等候的能力或姿态。我认识的最有能力的人是那些愿意跪在神面前等候的人。对于这些改变历史的人们来说，跪着并不是一种陌生的、困难的姿态，因为他们知道祷告会使人在每天的生活中得着属天的能力。
千万不要低估你每天花在祷告上的时间的重要性，跪下祷告一定能使你有能力克服失控的情绪。情绪是任性的，充满朝气的，有时候是狂暴的。控制一个人的情绪的最有力的方式之一就是跪下祷告。当我们的身体跪下祷告时，我们的灵魂得到的医治是奇妙的、永久的。如果不在耶稣面前跪下祷告，我就不可能像耶稣。

甘于平凡需要极大的勇气。

拒绝成长会老化，陷入“第二童年期”，外面虽然涂上了成年的粉饰，但内里仍是情绪化的小孩——无病呻吟、索取无度、以自我为中心。生命就是要不断地成长。追求心理和心灵成长，不但可以预防心理失调，而且当生命更上一层楼时，从前解决不了的问题，都会淡然褪色，不成问题。
（《荣耀的冠冕》 w4d6 ）

爱，却有限制。温和，却仍要求对后果负责。

合理的哀伤期是四十天，过了四十天以后激素的分泌就会紊乱，就必须靠吃药来维持正常的分泌。但吃药不能解决心理问题。
（TY Li）

相思是篇冗长的腹稿，
发表出来往往却很短。

那样的生活真好。一起努力的活下去，也庄重地享受生命每一秒的恩赐，诚恳而温情。面对深沉热爱着的人，平静的言说，不急不徐地展露着爱意。我把和你在一起的每一天当作生命最后的日子，宠溺着最爱的人。倘若明天就要分离，我们都不会哭泣。多少年后再遇，也依然如胶似漆。

如果你在追求自我表达，那么你的恩赐是无法提升的，因为自我表达根本上是拒绝被批评。如果你看到别人的需要，怎样更有效的服侍这个需要，这个是可以讨论的。

你在动物园都打不到猎，你在野外怎么能打到猎？
（From XH Ni）

对偶像，我们往往有三种情感：贪爱，信靠和顺服。

总是会认为冷漠才是人与人之间本来的情景，淡如水的交情才是常态。对别人的善意总想要积极的回应，只是觉得你的善意我不愿辜负。

谦卑是真正的面对我们的被造、罪性和蒙恩，并真正的刻在心板上。

真正的爱包含着智慧，真正的尊重包含着克制，礼物只有充满期待的在合适的时间打开才会让人满足。
（《当男孩遇见女孩》）

带着期许看人和事总会失去中立客观的立场。有了期许以后，那些本应平淡之事就会变得让人心生妒疑，然后被无限制的放大。

知己一已足 情侣百未阑
蠢，都是资深的。
（《云雀叫了一整天》）

Educated = elegance 语言优美+ wisdom言之有物

我觉得Rev. 是一个人最尊贵的title。

在基督国的价值观里，向下是向上的台阶。

我们常常以一种悖逆的态度反抗我们的造物主，实在不愿承认在我们的主对我们有完全的主权。